民間故事，人們俗稱“講古”，重慶話為“擺龍門陣”，它起源于民間，根植于傳統(tǒng)，鄉(xiāng)韻深長，是民間口頭文學中較為廣泛的體裁和形式?！　∪龒{盛產民間故事家已成為一種特有的文化現(xiàn)象。劉德培融糅著泥土真實的口頭民間文藝作品，是他在時空的演化和閱盡人間滄桑中誕生出的絕世珍品，作品折射出來的深廣的社會歷史內涵已超越了作品的外在形態(tài)，以生活的本真狀態(tài)出現(xiàn)卻又負載著某種歷史文化內涵的帶有原生性的鄉(xiāng)土藝術，已抵達一種大俗大雅的理想境界。劉德培以超強的記憶力傳承鄂西地區(qū)民間口頭文學遺產，成為享譽海內外的民間文學的“活化石”。劉德培的故事保留著民間文學所特有的“有頭有尾，一線到底，交待明白，引人人勝”和“樸實無華、不枝不蔓”等表現(xiàn)手法的風格，又有自己的創(chuàng)造。他講的故事情節(jié)構思奇巧，語言生動詼諧，常于結尾處顯絕妙，創(chuàng)造了極高的藝術和審美價值。三峽一帶善講者眾多，劉德培是其中的集大成者，他傳講各類民間故事512則，諺語干余條，民歌千余首，謎語600多則，以及大量的民俗文化資料，為傳承、弘揚我國優(yōu)秀的民間文化做出了巨大的貢獻，正是在這個意義上、劉德培被喻之為是當之無愧的“國寶”。 　　著眼于內容，民間故事含幻想故事、歷史故事、智慧人物故事、生活故事以及動植物故事等類別。 　　幻想故事是民間故事的一個重要類別，它以超現(xiàn)實的幻想構成離奇的故事，通過幻想來表達和寄托人們在現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的愿望，表達人們對于痛苦生活處境的不滿和改變這種處境的強烈愿望，想象豐富而奇麗，向讀者展示了一個色彩斑斕、神人交會的超現(xiàn)實圖景，充滿著浪漫色彩。展翅飛翔的雄鷹能夠背負善良的弟弟去太陽山撿寶，同樣也能把貪心的哥哥托運到黃金耀眼的罪惡淵藪中去；蟒蛇變化為英俊的少男娶員外三小姐為妻，從而使她得到人間得不到的溫柔，狐貍精的美麗絕倫和妖嬈賢淑也就使農田勞作的村夫安居樂業(yè)盡享天倫之樂?！祟愒谧非笞陨砣烁癃毩⒑途窠夥诺拈L途中， 就這樣漸次展開著他們的浪漫設想和積極追求。 　　幻想故事的基本結構模式是報恩故事，其中有的是神女報恩故事，其主人公往往是勤勞善良、心地仁慈而又老實本分的漁郎、獵手和樵夫，他們或是由愛神的暗中指點、或是于偶然中挽救了某一弱小動物的生命，這小動物碰巧又是龍女或蛇女的化身，于是她們從仙界來到人間，知恩圖報，讓恩人過上幸福的生活。并且有一貪財貪色之人挑撥阻撓其間，反復刁難，均被她們施展智慧和法力，一一擊破，突破重重阻攔，終于懲治壞人。有的則是動物等小精靈的報恩故事。 　　歷史故事題材在三峽相當廣泛，諸如公孫述稱帝、劉皇叔托孤、諸葛亮設陣、李白成觀星、張獻忠征戰(zhàn)，以及酈道元、杜甫、李白、白居易、劉禹錫、陸游、黃庭堅、周敦頤、王十朋等詩墨客的軼聞趣事。 　　智慧人物故事又叫機智人物故事，是民間故事中是最富 有理想主義色彩的部分。故事的主人公大都是生活中的小人物，無力與占統(tǒng)治地位的社會階層抗爭，但卻能以智慧來獲得 一種喜劇性的結果，從中也折射出了廣大勞苦大眾某種隱秘的愿望。當然現(xiàn)實遠比故事要復雜沉重得多，從整體看來，這些故事還無法達到那種現(xiàn)實批判與精神啟蒙的作用。民間故事家劉德培所講的《杜老幺的故事》、《張士發(fā)的故事》，就是反 映廣大勞苦群眾與封建剝削階級作斗爭和歌頌勞動人民機智勇敢、頑強樂觀精神的生活故事。他的故事構思別致，情節(jié)動人，結構嚴謹，哲理性強，如“半文錢”的故事情節(jié)是：乾隆年 間，枝江縣的縣老爺聞長樂杜老幺的名氣，找上門來，要和杜 老幺賭點狠氣，硬拉杜老幺去打一場官司，賭著杜老幺把他的烏紗帽打掉，否則就要任他發(fā)落。這個縣老爺是個服硬不服 軟的家伙，見杜老幺不愛走，越是要抖這個狠。杜老幺被糾纏不休，就說：“打官司要到荊州府，我半文錢都沒有，怎么敢上路?縣官聽說只要半文錢，就把通寶剁了一半給杜老幺。兩人直往荊州府，杜老幺當即告了這個縣官一狀，一下果然摘掉 了縣“老爺”的烏紗帽。杜老幺的狀詞是這樣寫的：“身為百姓父母官，目無王法好大膽，乾隆通寶剁兩半，不斬也得先撤官?！标P于巧媳婦、哈(傻)女婿的故事也非常之多。 　　長江三峽的民間故事豐富而美麗，充滿著強烈的愛與恨。 歷來正史都是宣揚上智下愚的，而在這塊民族地區(qū)的民間傳說中，大量傳承著歌頌勞動人民的智慧、嘲弄剝削者愚蠢的故事，這說明勞動人民是民間傳說的創(chuàng)作者，他們用自己的智慧創(chuàng)作出口頭文學來歌頌自己。例如《羅二娃的故事》，從前有個財主叫三閻王，請了個放牛娃叫羅二娃，羅二娃不光得不到工錢，而且總是吃最壞的東西。三閻王假惺惺的說：“你細娃家還年輕，吃好的日子在后頭?！绷_二娃餓得皮包骨頭，于是心生一計，編了一個篾籠頭，一上坡就用篾籠頭把小牛嘴巴籠住，不讓小牛吃草，小牛餓得歪歪倒倒，三閻王見了火冒三丈，羅二娃不慌不忙地說：“這牛兒還年輕，吃好的日子在后頭?！比愅跖滦∨０ゐI，再也不敢拿孬東西給羅二娃吃了。不久，三閻王又提出牛要吃露水草才長得肥，半夜過一點就喊羅二娃起床。羅二娃實在受不了，于是又想了個主意。第二天早上雞叫頭遍，三閻王就來催羅二娃上坡，羅二娃睡在床上動也不動，口里答應：“三老爺，我在看虱子呢?！薄昂诿哪阍趺醋绞幽?”“看不見捉虱子，看得見上坡放牛嗎?”“牛又肥又大怎么看不見?”“三老爺，你不是越肥越笨嗎?要是笨牛滾了巖，怎么得下場?”三閻王一想，放早牛是好，摔死了不得了。只好說：“好嘛，等天亮了再上坡?！睆闹胁浑y見到低賤者的聰穎智慧。此外，還有大量反映封建禮教吃人，反映勞動人民勤于創(chuàng)造、樂于助人的優(yōu)秀品質，反映青年男女純真愛情等方面的傳說。 　　機智人物故事的主人公個性各異，有的狡黠奸滑、助人為 樂，有的行俠仗義、打抱不平，有的公正清廉、懲治邪道，有的 少年聰慧、敦厚內秀；也有的胡混白吃、潑皮無賴，有的游戲人生和玩物喪命，有的為生計而行騙及其罵人成癖……或令人稱快、拍手叫絕，或令人展眉、一暢胸懷，或令人噴飯、前仰后合，或令人扼腕、慨嘆人生。這些人物身上不同程度地體現(xiàn)了勞動群眾的樂觀、開朗的性格和大無畏的斗爭精神。機智人 物的斗爭方式是多種多樣的：請君人甕式，巧妙地設置各種圈 套，讓對手往里鉆，對手毫無察覺，悔之已晚，如《我家沒得良心》；旁敲側擊式，指桑罵槐，言在此而意在彼，達到譏刺對手 之目的，如《擺掉臭錢就是狗》；裝瘋賣傻式，這是大智若愚、大巧若拙，以裝傻掩蓋機巧，如張土發(fā)形象；欺瞞行騙式，這些騙子騙的并不完全是平民百姓，而是一些為富不仁、吝嗇小氣的地主老財和橫行鄉(xiāng)里的地痞惡棍；逗趣調笑式，機智人物采用這種方式并非為了懲治對手，而是捉弄對方，從中獲得樂趣，逗趣的對象往往是一些善良無辜的人，如《撿藥魚》、《擺人擺 得苦》等。總之，機智人物善于在各種場合中使用智巧，取得勝利，他們是一些智力超群者，在流傳過程中變得越來越完美，成為人民群眾集體智慧的象征。 　　生活故事的幻想成分很少或根本沒有，所以又稱為“寫實故事”或“世俗故事”，但其形態(tài)比幻想故事復雜。這類故事的主人公在他的空間中大多要遇到幾個難題，總是通過意外的轉折和結局達到一個理想的彼岸，或吟詩作對，或智設關卡，或以其人之道還治其人之身。就這樣，它以千姿百態(tài)的情節(jié)和鮮明單一的形象引人人勝，引人擊節(jié)稱快。那種從容不迫的即景生智，不露聲色的指桑罵槐，故作莊嚴的調侃嘲弄和信手拈來的想象才能的確令人驚奇嘆服。這類故事包含有豐富 的地方風土人情。如《祭窯》，故事本身要表達的是害人終害己的因果報應思想，卻側面地反映了古代人祭的歷史。土家地區(qū)尚鬼神，好祭祀，連燒窯都要舉行人祭，這對研究古代信仰和祭祀是很有裨益的。 　　生活故事的類別主要有生活斗爭故事、巧女故事、傻丈夫故事、朋友故事或好皇帝故事等等。很多生活故事都具有輕 松、幽默和滑稽的喜劇風格，有些本身就是令人捧腹的喜劇作品，有些雖不是純粹的喜劇，但也不乏精彩的喜劇細節(jié)。為了強化喜劇效果，生活故事采用了多種多樣的藝術手段：夸誕，將人物的某種屬性夸張到怪誕的程度；巧合，能使人物絕處逢生，產生出人意表的效果；矛盾，在不協(xié)調中見出乖謬。此外還有裝癡賣傻、調笑逗趣也是常用的手法?！　∶耖g故事中有一類動植物故事，講草木蟲魚皆有情義，不 僅有松樹的剛強獨生、杉樹的謙讓多生等自然常識，而且山川 草木、花鳥蟲魚的風骨靈氣中積淀著人們莊嚴的歷史情感。 巴東《牛為什么犁田》、《貓為什么吃老鼠》、《老鼠子嫁姑娘》、 《散悶草》等，當陽的《狗餓雀》、《牛吃草》、《馬桑樹》等等?！耙?草一木總關情”，講述得別有情趣，如“金盆楊”的故事：與清江并行的318國道線上有條山溪叫金盆河，河邊有一株高達十 余米的古楊。它樹基粗大，靠地面處有五個大洞，洞孔相連， 可容二三人。林業(yè)檔案稱它為“金盆楊”。傳說從前有個四川貨郎，路過人洞躲雨，當地一位姓向的女子也人洞躲雨，正遇貨郎脫衣擰水，她回頭便走，被山洪沖走。貨郎奮身救人，送她回家后，又回樹洞過夜。向的父母覺得貨郎是個誠實的恩人，有意將女子許配他，苦無媒人，便叫女兒請救命恩人來家 暫住。次日，向女至樹下仰望，貨郎問她在看什么?女說：“我看它們到底是藤纏樹?還是樹纏藤?”于是貨郎大膽求婚，終于締結良緣。此后，這古楊樹下，便成了青年男女談情說愛的香巢。這些故事常把動植物的外形特征和生長習性人格化， 形成整體比況結構以傳達講述者的意趣。有的動物報恩故事 中的動物或是以其微薄力量給恩人賺得一點點錢財，或是以 其預測吉兇的能力指點恩人避免災禍，這類報恩故事與原始 的圖騰崇拜有關，因為幻想故事起源于原始社會，原始風俗必 然在其中留下投影。在原始人看來，自然界的萬物都具有靈性，他們崇拜自然，崇拜與他們的生存緊密相關的動物或植物，希望它們保佑自己，賜給自己幸福。隨著社會的進化，原始觀念逐漸淡薄，但卻作為原型被幻想故事保留和繼承，對后來的幻想故事有極大的影響。