富人之宅，以一丈之地為內(nèi)。內(nèi)中所有，柙匱所〔贏〕，縑布絲〔帛〕也。貧人之宅，亦以一丈為內(nèi)。內(nèi)中空虛，徒四壁立，故名曰貧。夫通人猶富人，不通者猶貧人也。俱以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無一牒之誦。貧人之內(nèi)，徒四所壁立也。慕料貧富不相如，則夫通與不通不相及也。世人慕富不榮通，羞貧，不賤不賢，不推類以況之也。夫富人可慕者，貨財(cái)多則饒?jiān)＃嗜四街?。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人積文，十篋以上，圣人之言，賢者之語，上自黃帝，下至秦、漢，治國肥家之術(shù)，刺世譏俗之言，備矣。使人通明博見，其為可榮，非徒縑布絲〔帛〕也。蕭何入秦，收拾文書，漢所以能制九州者，文書之力也。以文書御天下，天下之富，孰與家人之財(cái)？
人目不見青黃曰盲，耳不聞宮商曰聾，鼻不知香臭曰癰。癰聾與盲，不成人者也。人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。儒生不覽，猶為閉暗，況庸人無篇章之業(yè)，不知是非，其為閉暗，甚矣！此則土木之人，耳目俱足，無聞見也。涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍。足行跡殊，故所見之物異也。入道淺深，其猶此也，淺者則見傳記諧文，深者入圣室觀秘書。故入道彌深，所見彌大。人之游也，必欲入都，都多奇觀也。入都必欲見市，市多異貨也。百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。游於都邑者心厭，觀於大市者意飽，況游於道藝之際哉？污大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥輒見者，無所通也。是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。海不通於百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小於百川也。夫海大於百川也，人皆知之，通者明於不通，莫之能別也。潤下作咸，水之滋味也。東海水咸，流廣大也；西州鹽井，源泉深也。人或無井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎？不與賢圣通業(yè)，望有高世之名，難哉！法令之家，不見行事，議罪不審。章句之生，不覽古今，論事不實(shí)?；蛞哉f一經(jīng)為〔足〕，何須博覽。夫孔子之門，講習(xí)《五經(jīng)》?！段褰?jīng)》皆習(xí)，庶幾之才也。
顏淵曰：“博我以文?！辈胖歉哒?，能為博矣。顏淵之曰博者，豈徒一經(jīng)哉？我不能博《五經(jīng)》，又不能博眾事，守信一學(xué)，不好廣觀，無溫故知新之明，而有守愚不覽之暗。其謂一經(jīng)〔足〕者，其宜也。開戶內(nèi)日之光，日光不能照幽，鑿窗啟牖，以助戶明也。夫一經(jīng)之說，猶日明也，助以傳書，猶窗牖也。百家之言令人曉明，非徒窗牖之開日光之照也。是故日光照室內(nèi)，道術(shù)明胸中。開戶內(nèi)光，坐高堂之上，眇升樓臺，窺四鄰之廷，人之所愿也。閉戶幽坐，向冥冥之內(nèi)，穿壙穴臥，造黃泉之際，人之所惡也。夫閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉！孝武皇帝時(shí)，燕王旦在明光宮，欲入所臥，戶三盡閉，使侍者二十人開戶，戶不開，其後旦坐謀反自殺。夫戶閉，燕王旦死之狀也。死者，兇事也，故以閉塞為占。齊慶封不通，六國大夫會而賦詩，慶封不曉，其後果有楚靈之禍也。夫不開通於學(xué)者，尸尚能行者也。亡國之社，屋其上、柴其下者，示絕於天地。《春秋》薄社，周以為城。夫經(jīng)藝傳書，人當(dāng)覽之，猶社當(dāng)通氣於天地也。故人之不通覽者，薄社之類也。是故氣不通者，強(qiáng)壯之人死，榮華之物枯。
東海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。夫水精氣渥盛，故其生物也眾多奇異。故夫大人之胸懷非一，才高知大，故其於道術(shù)無所不包。學(xué)士同門高業(yè)之生，眾共宗之。何則？知經(jīng)指深，曉師言多也。夫古今之事，百家之言，其為深，多也，豈徒師門高業(yè)之生哉？甘酒醴不酤飴蜜，未為能知味也。耕夫多殖嘉谷，謂之上農(nóng)夫；其少者，謂之下農(nóng)夫。學(xué)士之才，農(nóng)夫之力，一也。能多種谷，謂之上農(nóng)，能博學(xué)問，〔不〕謂之上儒，是稱牛之服重，不譽(yù)馬速也。譽(yù)手毀足，孰謂之慧矣！縣道不通於野，野路不達(dá)於邑，騎馬乘舟者，必不由也。故血脈不通，人以甚病。夫不通者，惡事也，故其禍變致不善。是故盜賊宿於穢草，邪心生於無道，無道者，無道術(shù)也。醫(yī)能治一病謂之巧，能治百病謂之良。是故良醫(yī)服百病之方，治百人之疾；大才懷百家之言，故能治百族之亂。扁鵲之眾方，孰若巧〔醫(yī)〕之一伎？子貢曰：“不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”蓋以宗廟百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗廟，眾多非一，故喻以百官。由此言之，道達(dá)廣博者，孔子之徒也。
殷、周之地，極五千里，荒服、要服，勤能牧之。漢氏廓土，牧萬里之外，要荒之地，褒衣博帶。夫德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)，才不大者，不能博見。故多聞博識，無頑鄙之訾；深知道術(shù)，無淺暗之毀也。人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列人也。見列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫哉？空器在廚，金銀涂飾，其中無物益於饑，人不顧也。肴膳甘醢，土釜之盛，入者鄉(xiāng)之。古賢文之美善可甘，非徒器中之物也，讀觀有益，非徒膳食有補(bǔ)也。故器空無實(shí)，饑者不顧，胸虛無懷，朝廷不御也。劍伎之家，斗戰(zhàn)必勝者，得曲城、越女之學(xué)也。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術(shù)之家也?？?、墨之業(yè)，賢圣之書，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒戰(zhàn)斗必勝之策也。故劍伎之術(shù)，有必勝之名；賢圣之書，有必尊之聲?？h邑之吏，召諸治下，將相問以政化，曉慧之吏，陳所聞見，將相覺悟，得以改政右文。圣賢言行，竹帛所傳，練人之心，聰人之知，非徒縣邑之吏對向之語也。
禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠(yuǎn)不至，以所聞見作《山海經(jīng)》。非禹、益不能行遠(yuǎn)，《山?！凡辉臁Ｈ粍t《山?！分欤娢锊┮病６偈娑弥爻ＶB，劉子政曉貳負(fù)之尸，皆見《山海經(jīng)》，故能立二事之說。使禹、益行地不遠(yuǎn)，不能作《山海經(jīng)》；董、劉不讀《山海經(jīng)》，不能定二疑。實(shí)沉、臺臺，子產(chǎn)博物，故能言之；龍見絳郊，蔡墨曉占，故能御之。父兄在千里之外，且死，遺教戒之書，子弟賢者，求索觀讀，服臆不舍，重先敬長，謹(jǐn)慎之也；不肖者輕慢佚忽，無原察之意。古圣先賢，遺後人文字，其重非徒父兄之書也，或觀讀采取，或棄捐不錄，二者之相高下也，行路之人，皆能論之，況辯照然否者不能別之乎？孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：“取書來，比至日中何事乎？”圣人之好學(xué)也，且死不休，念在經(jīng)書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之圣，師法祖修，蓋不虛矣！自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無所用心也，不說《五經(jīng)》則讀書傳。書傳文大，難以備之。卜卦占射兇吉，皆文、武之道。昔有商瞿能占爻卦；末有東方朔、翼少君，能達(dá)占射覆。道雖小，亦圣人之術(shù)也。曾又不知人生稟五常之性，好道樂學(xué)，故辨於物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒襄，是則物也。倮蟲三百，人為之長，“天地之性人為貴，貴其識知也。今閉暗脂塞，無所好欲，與三百倮蟲何以異？而謂之為長而貴之乎！
諸夏之人所以貴於夷狄者，以其通仁義之文，知古今之學(xué)也。如徒〔任〕其胸中之知以取衣食，經(jīng)厲年月，白首沒齒，終無曉知，夷狄之次也。觀夫蜘蛛之經(jīng)絲以罔飛蟲也，人之用作，安能過之？任胸中之知，舞權(quán)利之詐，以取富壽之樂，無古今之學(xué)，蜘蛛之類也。含血之蟲，無餓死之患，皆能以知求索飲食也。人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官，將相長吏，猶吾大夫高子也，安能別之？隨時(shí)積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文〔人〕異術(shù)，安得識別通人，俟以不次乎？將相長吏不得若右扶風(fēng)蔡伯偕、郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒，心自通明，覽達(dá)古今，故其敬通人也如見大賓。燕昭為鄒衍擁彗，彼獨(dú)受何性哉？東成令董仲綬知為儒梟，海內(nèi)稱通，故其接人，能別奇〔偉〕。是以鍾離產(chǎn)公以編戶之民，受圭璧之敬，知之明也。故夫能知之也，凡石生光氣；不知之也，金玉無潤色。自武帝以至今朝，數(shù)舉賢良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中實(shí)，文說美善，博覽膏腴之所生也。使四者經(jīng)徒能摘，筆徒能記疏，不見古今之書，安能建美善於圣王之庭乎？孝明之時(shí)，讀《蘇武傳》，見武官名曰《栘中監(jiān)》，以問百官，百官莫知。夫《倉頡》之章，小學(xué)之書，文字備具，至於無能對圣國之問者，是皆美命隨牒之人多在官也?！澳尽迸浴岸唷蔽淖智也荒苤溆叭舳偈嬷爻?，劉子政之知貳負(fù)，難哉！或曰：“通人之官，蘭臺令史，職校書定字，比夫太史、太柷，職在文書，無典民之用，不可施設(shè)。是以蘭臺之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒，名香文美，委積不泄，大用於世?！痹唬捍瞬焕^。周世通覽之人，鄒衍之徒，孫卿之輩，受時(shí)王之寵，尊顯於世。董仲舒雖無鼎足之位，知在公卿之上。周監(jiān)二代，漢監(jiān)周、秦然則蘭臺之官，國所監(jiān)得失也。以心如丸卵，為體內(nèi)藏；眸子如豆，為身光明。令史雖微，典國道藏，通人所由進(jìn)，猶博士之官，儒生所由興也。委積不紲，豈圣國微遇之哉，殆以書未定而職未畢也。