《程才》、《量知》之篇，徒言知學(xué)，未言才力也。人有知學(xué)，則有力矣。文吏以理事為力，而儒生以學(xué)問(wèn)為力?；騿?wèn)揚(yáng)子云曰：“力能扛鴻鼎、揭華旗，知德亦有之乎？”答曰：“百人矣。”夫知德百人者，與彼扛鴻鼎、揭華旗者為料敵也。夫壯士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博達(dá)疏通。故博達(dá)疏通，儒生之力也；舉重拔堅(jiān)，壯士之力也。《梓材》曰：“強(qiáng)人有王開(kāi)賢，厥率化民?！?此言賢人亦壯強(qiáng)於禮義，故能開(kāi)賢，其率化民?；耥毝Y義，禮義須文章，“行有余力，則以學(xué)文”。能學(xué)文，有力之驗(yàn)也。問(wèn)曰：“說(shuō)一經(jīng)之儒，可謂有力者？ ”曰：非有力者也。陳留龐少都每薦諸生之吏，常曰：“王甲某子，才能百人?！?太守非其能，不答。少都更曰：“言之尚少，王甲某子，才能百萬(wàn)人。”太守怒曰：“親吏妄言！”少都曰：“文吏不通一經(jīng)一文，不調(diào)師一言；諸生能說(shuō)百萬(wàn)章句，非才知百萬(wàn)人乎？”太守?zé)o以應(yīng)。夫少都之言，實(shí)也，然猶未也。何則？諸生能傳百萬(wàn)言，不能覽古今，守信師法，雖辭說(shuō)多，終不為博。殷、周以前，頗載《六經(jīng)》，儒生所不能說(shuō)也。秦、漢之事，儒生不見(jiàn)，力劣不能覽也。周監(jiān)二代，漢監(jiān)周、秦，周、秦以來(lái)，儒生不知；漢欲觀(guān)覽，儒生無(wú)力。使儒生博觀(guān)覽，則為文儒。文儒者，力多於儒生，如少都之言，文儒才能千萬(wàn)人矣。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而後己，不亦遠(yuǎn)乎！”由此言之，儒者所懷，獨(dú)己重矣，志所欲至，獨(dú)己遠(yuǎn)矣。身載重任，至於終死，不倦不衰，力獨(dú)多矣。夫曾子載於仁而儒生載於學(xué)，所載不同，輕重均也。夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不能舉也。世多挈一石之任，寡有舉十石之力。儒生所載，非徒十石之重也。地力盛者，草木暢茂。一畝之收，當(dāng)中田五畝之分。苗田，人知出谷多者地力盛。不知出文多者才知茂，失事理之實(shí)矣。夫文儒之力過(guò)於儒生，況文吏乎？能舉賢薦士，世謂之多力也。然能舉賢薦士，上書(shū)〔占〕記也。能上書(shū)〔占〕記者，文儒也。文儒非必諸生也，賢達(dá)用文則是矣。谷子云、唐子高章奏百上，筆有余力，極言不諱，文不折乏，非夫才知之人不能為也?？鬃?，周世多力之人也。作《春秋》，刪《五經(jīng)》，秘書(shū)微文，無(wú)所不定。山大者云多，泰山不崇朝辯雨天下。夫然則賢者有云雨之知，故其吐文萬(wàn)牒以上，可謂多力矣。
世稱(chēng)力者，常褒烏獲，然則董仲舒、揚(yáng)子云，文之烏獲也。秦武王與孟說(shuō)舉鼎不任，絕脈而死。少文之人，與董仲舒等涌胸中之思，必將不任，有絕脈之變。王莽之時(shí)，省《五經(jīng)》章句皆為二十萬(wàn)，博士弟子郭路夜定舊說(shuō)，死於燭下，精思不任，絕脈氣減也。顏氏之子，已曾馳過(guò)孔子於涂矣，劣倦罷極，發(fā)白齒落。夫以庶幾之材，猶有仆頓之禍，孔子力優(yōu)，顏淵不任也。才力不相如，則其知〔惠〕不相及也。勉自什伯，鬲中嘔血，失魂狂亂，遂至氣絕。書(shū)五行之牘，〔奏〕十〔言〕之記，其才劣者，筆墨之力尤難，況乃連句結(jié)章，篇至十百哉！力獨(dú)多矣！江河之水，馳涌滑漏，席地長(zhǎng)遠(yuǎn)，無(wú)枯竭之流，本源盛矣。知江河之流遠(yuǎn)，地中之源盛，不知萬(wàn)牒之人，胸中之才茂，迷惑者也。故望見(jiàn)驥足，不異於眾馬之蹄，躡平陸而馳騁，千里之跡，斯須可見(jiàn)。夫馬足人手，同一實(shí)也，稱(chēng)驥之足，不薦文人之手，不知類(lèi)也。夫能論筋力以見(jiàn)比類(lèi)者，則能取文力之人立之朝庭。故夫文力之人，助有力之將，乃能以力為功。有力無(wú)助，以力為禍。何以驗(yàn)之？長(zhǎng)巨之物，強(qiáng)力之人乃能舉之。重任之車(chē)，強(qiáng)力之牛乃能挽之。是任車(chē)上阪，強(qiáng)牛引前，力人推後，乃能升逾。如牛羸人罷，任車(chē)退卻，還墮坑谷，有破覆之?dāng)∫?。文儒懷先王之道，含百家之言，其難推引，非徒任車(chē)之重也。薦致之者，罷羸無(wú)力，遂卻退竄於巖穴矣。
河發(fā)昆侖，江起岷山，水力盛多，滂沛之流，浸下益盛，不得廣岸低地，不能通流入乎東海。如岸狹地仰，溝洫決泆，散在丘墟矣。文儒之知，有似於此。文章滂沛，不遭有力之將援引薦舉，亦將棄遺於衡門(mén)之下，固安得升陟圣主之庭，論說(shuō)政事之務(wù)乎？火之光也，不舉不明。有人於斯，其知如京，其德如山，力重不能自稱(chēng)，須人乃舉，而莫之助，抱其盛高之力，竄於閭巷之深，何時(shí)得達(dá)？奡、育，古之多力者，身能負(fù)荷千鈞，手能決角伸鉤，使之自舉，不能離地。智能滿(mǎn)胸之人，宜在王闕，須三寸之舌，一尺之筆，然後自動(dòng)，不能自進(jìn)，進(jìn)之又不能自安，須人能動(dòng)，待人能安。道重知大，位地難適也。小石附於山，山力能得持之；在沙丘之間，小石輕微，亦能自安。至於大石，沙土不覆，山不能持，處危峭之際，則必崩墜於坑谷之間矣。大智之重，遭信之將，無(wú)左右沙土之助，雖在顯位，將不能持，則有大石崩墜之難也。或伐薪於山，輕小之木，合能束之。至於大木十圍以上，引之不能動(dòng)，推之不能移，則委之於山林，收所束之小木而歸。由斯以論，知能之大者，其猶十圍以上木也，人力不能舉薦，其猶薪者不能推引大木也。孔子周流，無(wú)所留止，非圣才不明，道大難行，人不能用也。故夫孔子，山中巨木之類(lèi)也。
桓公九合諸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能舉之，可謂壯強(qiáng)矣。吳不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，兩主不能舉也。舉物不勝，委地而去可也，時(shí)或恚怒，斧斫破敗，此則子胥、屈原所取害也。淵中之魚(yú)，遞相吞食，度口所能容，然後咽之；口不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三說(shuō)孝公，後說(shuō)者用，前二難用，後一易行也。觀(guān)管仲之《明法》，察商鞅之《耕戰(zhàn)》，固非弱劣之主所能用也。六國(guó)之時(shí)，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。韓用申不害，行其《三符》，兵不侵境，蓋十五年。不能用之，又不察其書(shū)，兵挫軍破，國(guó)并於秦。殷、周之世，亂跡相屬，亡禍比肩，豈其心不欲為治乎？力弱智劣，不能納至言也。是故碓重，一人之跡不能蹈也；大，一人之掌不能推也。賢臣有勁強(qiáng)之優(yōu)，愚主有不堪之劣，以此相求，禽魚(yú)相與游也。干將之刃，人不推頓，菰瓠不能傷；
筱{輅}之箭，機(jī)不動(dòng)發(fā)，魯縞不能穿。非無(wú)干將、筱{輅}之才也，無(wú)推頓發(fā)動(dòng)之主。菰瓠、魯縞不穿傷，焉望斬旗穿革之功乎？故引弓之力不能引強(qiáng)弩。弩力五石，引以三石，筋絕骨折，不能舉也。故力不任強(qiáng)引，則有變惡折脊之禍；知不能用賢，則有傷德毀名之?dāng) ?/p>
論事者不曰才大道重，上不能用，而曰不肖不能自達(dá)。自達(dá)者帶絕不抗，自衒者賈賤不仇。案諸為人用之物，須人用之，功力乃立。鑿所以入木者，槌叩之也，鍤所以能撅地者，跖蹈之也。諸有鋒刃之器，所以能斷斬割削者，手能把持之也，力能推引之也。韓信去楚入漢，項(xiàng)羽不能安，高祖能持之也。能用其善，能安其身，則能量其力、能別其功矣。樊、酈有攻城野戰(zhàn)之功，高祖行封，先及蕭何，則比蕭何於獵人，同樊、酈於獵犬也。夫蕭何安坐，樊、酈馳走，封不及馳走而先安坐者，蕭何以知為力，而樊、酈以力為功也。蕭何所以能使樊、酈者，以入秦收斂文書(shū)也。眾將拾金，何獨(dú)掇書(shū)，坐知秦之形勢(shì)，是以能圖其利害。眾將馳走者，何驅(qū)之也。故叔孫通定儀，而高祖以尊；蕭何造律，而漢室以寧。案儀律之功，重於野戰(zhàn)，斬首之力，不及尊主。故夫墾草殖谷，農(nóng)夫之力也；勇猛攻戰(zhàn)，士卒之力也；構(gòu)架斫削，工匠之力也；治書(shū)定簿，佐史之力也；論道議政，賢儒之力也。人生莫不有力，所以為力者，或尊或卑?？鬃幽芘e北門(mén)之關(guān)，不以力自章，知夫筋骨之力，不如仁義之力榮也。