禍福同根，妖祥共域。禍之所倚，反以為福；福之所伏，還以成禍。妖之所見，或能為吉；祥之所降，亦回成兇。有知禍之為福，福之為禍，妖之為吉，樣之為兇，則可與言物類矣。吳兵大勝，以為福也，而有姑蘇之困；越棲會稽，以為禍也，而有五湖之霸；戎王強盛，以為福也，而有樽下之執(zhí)；陳駢出奔，以為禍也，終有厚遇之福。禍?；匦?，難以類推。
昔宋人有白犢之祥，而有失明之禍。雖有失明之禍，以至獲全之福。北叟有胡馬之利，卒有奔墜之患。雖有奔墜之患，以至保身之福。以見不祥而修善，則妖反為祥；見祥而不為善，即祥還成妖矣。昔武丁之時，毫有桑谷，共生于朝，史占之曰：“野草生朝，朝其亡乎！”武丁恐懼，側(cè)身修德，桑谷自枯。八紘之內(nèi)，重譯而來，殷道中興。帝辛之時，有雀生鳶于城之隅。史占之曰：“以小生大，國家必王?！钡坌硫湵?，遂亡殷國。故妖孽者所以警王侯也，怪夢者所以警庶人也。妖孽不勝善政，則兇反成吉；怪夢不勝善言，則福轉(zhuǎn)為禍。
人有禍必懼，懼必有敬，敬則有福，福則有喜，喜則有驕，驕則有禍。是以君子祥至不深喜，逾敬慎以儉誠其身；妖見不為戚，逾修德以為務。故招慶于神祗，災消而福降也。