天地開(kāi)辟有神民，民神異業(yè)精氣通〔二〕。行有招召〔三〕，命有遭隨〔四〕，吉兇之期，天難諶斯〔五〕。圣賢雖察不自專(zhuān)，故立卜筮以質(zhì)神靈〔六〕。孔子稱(chēng)“蓍之德圓而神，卦之德方以智”。又曰：“君子將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命而向〔七〕?！笔且杂碇酶尢?，文王之取呂尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉〔八〕。
〔一〕○鐸按：“列”猶“論”也。小爾雅廣詁：“列，次也?！睆V言：“列，陳也?！闭撜Z(yǔ)序集解云：“論，次也?！笔酚洀垉x傳索隱云：“論，陳也?！狈碴愓f(shuō)事理而有序次為“論”，亦可謂之“列”。下三篇同。
〔二〕御覽一引尚書(shū)中候云：“天地開(kāi)辟。”楚語(yǔ)：‘觀射父云：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫，是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而后使先圣之后之有光烈而敬恭明神者以為之祝，使名姓之后而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神名類(lèi)物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱?！薄肥非凹o(jì)三引此文，誤以“神民”為帝者名氏，又以“行”字帶上讀，陳耀文天中記十一嘗正之?！痂I按：山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)有“神民之丘”，郭注：“神民，言上有神人。”或此“神民”為古帝者名氏，未可知也。
〔三〕荀子勸學(xué)篇云：“言有召禍也，行有招辱也?！?/p>
〔四〕莊子列御寇篇云：“達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭?！贝呵锓甭吨卣疲骸叭耸忌写竺瞧潴w也。有變命存其閑者，其政也。政不齊，則人有忿怒之志。若將施危難之中而時(shí)有遭隨者，神明之所接絕屬之符也?！痹饷㈦S命，注見(jiàn)論榮篇。
〔五〕詩(shī)大明?！爸R”今作“忱”。漢書(shū)貢禹傳、后漢書(shū)胡廣傳、續(xù)漢書(shū)律歷志論、春秋繁露如天之為篇、說(shuō)文諶字下并與此同。○鐸按：毛詩(shī)作“忱”用借字，三家作“諶”用本字。爾雅釋詁：“諶，信也?！毕嗔衅嘁嗽?shī)，“諶”作“忱”，蓋后人依毛詩(shī)改之。
〔六〕禮記祭義云：“昔者圣人建陰陽(yáng)天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉，示不敢專(zhuān)，以尊天也。”史記龜策傳云：“君子謂夫輕卜筮無(wú)神明者，悖；背人道信禎祥者，鬼神不得其正。故書(shū)建稽疑，五謀而卜筮居其二，五占從其多，明有而不專(zhuān)之道也。”白虎通蓍龜篇云：“圣人獨(dú)見(jiàn)先睹，必問(wèn)蓍龜何？示不自專(zhuān)也。”論衡辨祟篇云：“圣人舉事，先定于義，義已定立，決以卜筮，示不專(zhuān)己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。”卜筮篇云：“俗信卜筮，謂卜者問(wèn)天，筮者問(wèn)地，蓍神龜靈，兆數(shù)報(bào)應(yīng)，故舍人議而就卜筮，違可否而信吉兇?！睂?shí)知篇云：“若蓍龜之知吉兇，蓍草稱(chēng)神，龜稱(chēng)靈矣?！?/p>
〔七〕并易系辭上傳。而向，“而”字王弼本作“如”，古通?！痂I按：而、如古通，顧炎武嘗舉二十余事，見(jiàn)日知錄卷三十二。向，釋文云：‘又作“響”?！?，隸俗字，說(shuō)文所無(wú)。
〔八〕六韜文師篇云：‘文王將田，史編布卜曰：“田于渭陽(yáng)，將大得焉。非龍非■，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王?！蔽耐踉唬骸罢字率呛酰俊笔肪幵唬骸熬幹媸樊牉橛碚嫉酶尢?，兆比于此?！蔽耐跄她S三日，田于渭陽(yáng)，卒見(jiàn)太公坐茅以漁，乃載與俱歸，立以為師?！螘?shū)符瑞志上史編作史遍，云：‘王至于磻溪之水，呂尚釣于涯。王下趨拜曰：“望公七年，乃今見(jiàn)光景于斯。”’按志所言，皆本緯書(shū)?！痂I按：昭元年左傳杜注：“底，致也?！?/p>
夫君子聞善則勸樂(lè)而進(jìn)〔一〕，聞惡則循〔二〕省而改尤，故安靜而多福；小人聞善〔三〕，聞惡〔四〕即懾懼而妄為，故狂躁而多禍。是故凡卜筮者，蓋所問(wèn)吉兇之情，言興衰之期，令人修身慎行以迎福也〔五〕。
〔一〕脫一字?！痂I按：孟子梁惠王上篇：“而民歡樂(lè)之”，宋孫奭音義云：‘“歡樂(lè)”本一作“勸樂(lè)”?！丫拍曜髠魇鍖O昭子引詩(shī)：“經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)”，杜注：“言文王始經(jīng)營(yíng)靈臺(tái)，非急疾之，眾民自以為子義來(lái)勸樂(lè)為之?！贝恕皠駱?lè)”二字蓋本孟子。
〔二〕“循”當(dāng)作“修”。
〔三〕“善”下脫六字。
〔四〕“聞惡”二字補(bǔ)。
〔五〕漢書(shū)王貢兩龔鮑傳序云：“嚴(yán)君平卜筮于成都市。以為卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因埶導(dǎo)之以善。從吾言者，已過(guò)半矣?！?/p>
且圣王之立卜筮也，不違民以為吉，不專(zhuān)任以斷事〔一〕。故鴻范之占，大同是尚〔二〕。書(shū)又曰：“假爾元龜，罔敢知吉〔三〕?！痹?shī)云：“我龜既厭，不我告猶〔四〕。”從此觀之，蓍龜之情，儻有隨時(shí)儉易〔五〕，不以誠(chéng)邪？將世無(wú)史蘇之材〔六〕，識(shí)神者少乎？及周史之筮敬仲〔七〕，莊叔之筮穆子〔八〕，可謂能探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)者矣〔九〕。使獻(xiàn)公早納史蘇之言，穆子宿備莊叔之戒〔一０〕，則驪姬、豎牛之讒，亦將無(wú)由而入，無(wú)破國(guó)危身之禍也〔一一〕。
〔一〕論衡卜筮篇云：“世人言卜筮者多，得誠(chéng)實(shí)者寡。論者或謂蓍龜可以參事，不可純用。”
〔二〕“鴻”今作“洪”。
〔三〕書(shū)西伯戡黎。“假爾”今作“格人”，史記殷本紀(jì)作“假人”。禮記曲禮云：“假爾泰龜有常。”○鐸按：論衡卜筮篇云：‘紂至惡之君也。當(dāng)時(shí)災(zāi)異繁多，七十卜而皆?xún)?，故祖伊曰：“格人元龜，罔敢知吉?！辟t者不舉，大龜不兆?！瘜O星衍尚書(shū)今古文注疏云：‘以“賢者”訓(xùn)“格人”，則古文尚書(shū)自作“人”，與今文異也?！斡癫霉盼纳袝?shū)撰異云：‘“格人”作“假爾”，此蓋如禮記“假爾大龜有?！敝?xùn)，疑今文尚書(shū)本然。然史記作“假人”，假、格古通用。論衡以“賢者”訓(xùn)“格人”，則今文尚書(shū)與古文尚書(shū)同也?！盃枴弊挚钟姓`?！悊虡航裎纳袝?shū)經(jīng)說(shuō)考八云：‘作“假爾”者，當(dāng)是小夏侯本。曲禮：“假爾泰龜有常，假爾泰筮有?！保嵶⒁詾椤懊旙咴~”，自是經(jīng)師相傳舊說(shuō)?！盃枴惫盼淖鳌皩?，與“人”相近。漢書(shū)言夏侯建從五經(jīng)諸儒問(wèn)與尚書(shū)相出入者，牽引以次章句，具文飾說(shuō)。夏侯勝非之曰：“建所謂章句小儒，破碎大道?！苯ㄒ喾莿贋閷W(xué)疏略，難以應(yīng)敵。建卒自顓門(mén)名經(jīng)。此蓋建據(jù)曲禮文，疑尚書(shū)“假人”為“假尒”之訛，故讀從“尒”字。王符所引，殆小夏侯尚書(shū)與？’孫、段、陳三家定作“假爾”者為今文尚書(shū)是也。古文作“格人”者，“人”即“尒”字之壞，蓋可無(wú)疑。
〔四〕小旻。
〔五〕易系辭上傳云：“辭有險(xiǎn)易”，釋文引京房注：“險(xiǎn)，惡也；易，善也。”古字險(xiǎn)、儉通用。易屯卦：“動(dòng)乎險(xiǎn)中”，隸釋劉修碑作“儉”。否卦“儉德”，李鼎祚周易集解引虞翻曰：‘“儉”或作“險(xiǎn)”。’襄廿九年左傳：“險(xiǎn)而易行”，史記吳世家作“儉”。
〔六〕僖十五年左傳。
〔七〕莊廿二年左傳?！痂I按：“及”猶“若”也。訓(xùn)見(jiàn)經(jīng)傳釋詞卷五。
〔八〕昭五年左傳。
〔九〕易系辭上傳。
〔一０〕○鐸按：“宿”亦“早”也。周書(shū)寤儆篇孔晁注：“●，古文夙?！闭f(shuō)文：“●，從●聲。●，古文夙。”爾雅釋詁：“夙，早也?！?/p>
〔一一〕○鐸按：晉語(yǔ)一：‘獻(xiàn)公卜伐驪戎，史蘇占之曰：“勝而不吉?！惫ヂ?tīng)，遂伐驪戎，克之，獲驪姬以歸。有寵，立以為夫人。生奚齊。驪姬請(qǐng)使申生主曲沃，重耳處蒲城，夷吾處屈，奚齊處絳。公許之。史蘇曰：“亂本生矣?！斌P姬果作難，殺太子，而逐二公子?！试唬骸笆公I(xiàn)公早納史蘇之言，則驪姬之讒亦將無(wú)由而入?！贝伺c僖十五年史蘇占獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦事不相涉。汪箋略，故備說(shuō)之。
圣人甚重卜筮，然不疑之事，亦不問(wèn)也〔一〕。甚敬祭祀，非禮之祈，亦不為也〔二〕。故曰：“圣人不煩卜筮〔三〕”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之〔四〕”。夫鬼神與人殊氣異務(wù)，非有事故，何奈于我〔五〕？故孔子善楚昭之不祀河〔六〕，而惡季氏之旅泰山〔七〕。今俗人筴〔八〕于卜筮，而祭非其鬼〔九〕，豈不惑哉！
〔一〕桓十一年左傳云：“卜以決疑，不疑何卜？”
〔二〕禮記曲禮云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀?！?/p>
〔三〕哀十八年左傳。
〔四〕論語(yǔ)。
〔五〕史記吳世家：‘專(zhuān)諸曰：“是無(wú)奈我何?！薄?/p>
〔六〕哀六年左傳?！痂I按：黃河古稱(chēng)河。
〔七〕論語(yǔ)。
〔八〕“筴”疑“狎”。
〔九〕論語(yǔ)：“非其鬼而祭之，諂也?！?/p>
亦有妄傳姓于五音，設(shè)五宅之符第〔一〕，其為誣也甚矣！古有陰陽(yáng)，然后有五行〔二〕。五帝右據(jù)行氣〔三〕，以生人民〔四〕，載世遠(yuǎn)，乃有姓名敬民〔五〕。名字者，蓋所以別眾猥而顯此人爾，非以紀(jì)〔六〕五音而定剛?cè)嵋?。今俗人不能推紀(jì)本祖，而反欲以聲音言語(yǔ)定五行，誤莫甚焉〔七〕。
〔一〕論衡詰術(shù)篇云：“五音之家，用口調(diào)姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有張歙，聲有外內(nèi)，以定五音宮商之實(shí)?！庇衷疲骸畧D宅術(shù)曰：“宅有八術(shù)，以六甲之名數(shù)而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍?！薄跸壬疲骸皞鳌碑?dāng)作“傅”。’○鐸按：程本作“■”，亦誤。
〔二〕春秋繁露五行相生篇云：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行?！?/p>
〔三〕家語(yǔ)五帝篇：‘孔子曰：“昔某也聞諸老聃曰：天有五行，木、火、金、水、土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物。其神謂之五帝。”釋名釋天云：“五行者，五氣也?！卑谆⑼ㄎ逍衅疲骸把孕姓?，欲言為天行氣之義也。”王先生云：‘“右”疑當(dāng)作“各”?！^培按：“各”字是也。漢書(shū)律歷志云：“三代各據(jù)一統(tǒng)?！?/p>
〔四〕禮記大傳云：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之?！编嵶ⅲ骸巴跽咧茸娼愿刑⑽宓壑陨?，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則汁光紀(jì)?！笔柙疲骸吧n則靈威仰”至“汁光紀(jì)”者，春秋文耀鉤文。’宣三年公羊傳何休注：“上帝，五帝在太微之中，迭生子孫，更王天下?！笔柙疲骸按宋宓壅?，即靈威仰之屬?！?/p>
〔五〕“敬民”蓋“號(hào)氏”之誤。
〔六〕“紀(jì)”舊作“絕”。
〔七〕論衡詰術(shù)篇云：“人之有姓者，用稟于天。天得五行之氣為姓耶？以口張歙聲外內(nèi)為姓也？如以本所稟于天者為姓，若五谷萬(wàn)物稟氣矣，何故用口張歙、聲內(nèi)外定正之乎？”
夫魚(yú)處水而生〔一〕，鳥(niǎo)據(jù)巢而卵。即〔二〕不推其本祖，諧音而可，即〔三〕呼鳥(niǎo)為魚(yú)，可內(nèi)〔四〕之水乎？呼魚(yú)為鳥(niǎo)，可棲之木邪〔五〕？此不然之事也。命駒曰犢，終必〔六〕為馬。是故凡姓之有音也，必隨其本生祖所王也。太皞木精，承歲而王，夫其子孫咸當(dāng)為角。神農(nóng)火精，承熒惑而王，夫其子孫咸當(dāng)為征。黃帝土精，承鎮(zhèn)而王，夫其子孫咸當(dāng)為宮。少皞金精，承太白而王，夫其子孫咸當(dāng)為商。顓頊水精，承辰而王，夫其子孫咸當(dāng)為羽〔七〕。雖號(hào)百變，音行不易。
〔一〕莊子至樂(lè)篇文。
〔二〕“即”字疑衍，蓋“卵”之駁文。○鐸按：“即”猶“若”也。訓(xùn)見(jiàn)經(jīng)傳釋詞卷八。汪以為衍文，非。
〔三〕“即”與“則”同。
〔四〕“內(nèi)”讀為“納”。
〔五〕說(shuō)文云：“西，鳥(niǎo)在巢上。或從木、妻作棲?！?/p>
〔六〕“必”舊作“不”。
〔七〕漢書(shū)律歷志云：“五星之合于五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白，木合于歲星，土合于鎮(zhèn)星?！庇[五引尚書(shū)考靈耀云：“歲星木精，熒惑火精，鎮(zhèn)星土精，太白金精，辰星水精也。”開(kāi)元占經(jīng)十九引春秋運(yùn)斗樞云：“歲星帥五精聚于東方七宿，蒼帝以仁良溫讓起。熒惑帥五精聚于南方七宿，赤帝以寬明多智略起。填星帥五精聚于中央，黃帝以重厚賢圣起。太白帥五精聚于西方七宿，白帝以勇武誠(chéng)信多節(jié)義起。辰星帥五精聚于北方七宿，黑帝以清平靜潔通明起?！薄疤睢迸c“鎮(zhèn)”同。
俗工又曰：“商家之宅，宜西出門(mén)〔一〕?！贝藦?fù)虛矣。五行當(dāng)出乘其勝，入居其隩乃安吉。商家向東入〔二〕，東入反以為金伐木，則家中精神日戰(zhàn)斗也。五行皆然。又曰：“宅有宮商之第，直符之歲〔三〕。”既然者，于〔四〕其上增損門(mén)數(shù)，即可以變其音而過(guò)其符邪？今一宅也，同姓相代，或吉或兇；一官也，同姓相代，或遷或免；一宮也，成、康居之日以興，幽、厲居之日以衰。由此觀之，吉兇興衰不在宅明矣〔五〕。
〔一〕論衡詰術(shù)篇云：‘圖宅術(shù)曰：“商家門(mén)不宜南向，征家門(mén)不宜北向，則商金南方火也，征火北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門(mén)有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。”’
〔二〕文有脫誤。
〔三〕論衡●時(shí)篇云：“太歲在子，子宅直符，午宅為破?！?/p>
〔四〕舊作“放”。
〔五〕論衡詰術(shù)篇云：“今府廷之內(nèi)，吏舍連屬，門(mén)向有南北，長(zhǎng)吏舍傳，閭居有東西。長(zhǎng)吏之姓，必有宮商，諸吏之舍，必有征羽。安官遷徙，未必角姓門(mén)南向也。失位貶黜，未必商姓門(mén)北出也?！?/p>
及諸神只太歲、豐隆、鉤陳、太陰將軍之屬〔一〕，此乃天吏，非細(xì)民所當(dāng)事也。天之有此神也，皆所以奉成陰陽(yáng)而利物也〔二〕，若人治之有牧守令長(zhǎng)矣。向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相責(zé)，況神致貴，與人異禮，豈可望乎〔三〕？
〔一〕韓非子飾邪篇云：“豐隆、五行、太乙、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星?！蓖跻蓦x騷注云：“豐隆，雷師?！睗h書(shū)揚(yáng)雄傳云：“詔招搖與太陰兮，伏鉤陳使當(dāng)兵?！睆堦淘唬骸疤帲瑲q后三辰也?！狈唬骸般^陳，紫宮外營(yíng)陳星?！卑幢阕拥巧嫫兄Z皋太陰將軍?！痂I按：“及”猶“若”也，與上“及周史之筮敬仲”同。
〔二〕漢書(shū)律歷志云：“萬(wàn)物棣通，族出于寅，人奉而成之。”“利”何本作“吏”。按利、吏并誤，當(dāng)是“●”字。說(shuō)文云：“●，裁也。從刀，從未?！薄瘛⒗中蜗嘟`。
〔三〕論衡譏日篇云：“堪輿歷歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無(wú)其實(shí)。天道難知，假令有之，諸神用事之日也。忌之何福？不諱何禍？王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。夫王者不怒民不與己相避，天神何為獨(dú)當(dāng)責(zé)之？”說(shuō)文云：“●，責(zé)望也?！苯?jīng)典通作“望”。
且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室廬不復(fù)居也。此謂賢人君子秉心方直，精神堅(jiān)固者也〔一〕。至如世俗小人，丑妾婢婦〔二〕，淺陋愚戇，漸染既成，又?jǐn)?shù)揚(yáng)精破膽。今不順精誠(chéng)所向〔三〕，而強(qiáng)之以其所畏，直亦增病爾。何以明其然也？夫人之所以為人者，非以此八尺之身也〔四〕，乃以其有精神也。人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也〔五〕。然而至于遂不損者〔六〕，精誠(chéng)去之也〔七〕。孟賁狎猛虎而不惶〔八〕，嬰人畏螻蟻而發(fā)聞〔九〕。今通士〔一０〕或欲強(qiáng)羸病之愚人〔一一〕，必之其所不能〔一二〕，吾又恐其未盡善也〔一三〕。
〔一〕詩(shī)定之方中云：“秉心塞淵”，毛傳：“秉，操也?！被茨献臃赫撚?xùn)云：“圣人心平志易，精神內(nèi)守，物莫足以惑之?！濒斦Z(yǔ)云：“血?dú)鈴?qiáng)固?！?/p>
〔二〕禮記曲禮鄭注：“婢之言卑也?！?/p>
〔三〕莊子漁父篇云：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！闭摵飧刑撈疲骸熬\(chéng)所加，金石為虧。”
〔四〕考工記云：“人長(zhǎng)八尺?！闭f(shuō)文云“夫，丈夫也。周制以八寸為尺，十尺為丈。人長(zhǎng)八尺，故曰丈夫?！?/p>
〔五〕句有誤字。
〔六〕損，謂病減也。后漢書(shū)袁安后閎傳云：“封觀當(dāng)舉孝廉，以兄名位未顯，遂稱(chēng)風(fēng)疾。后數(shù)年，兄得舉，觀乃稱(chēng)損?！狈窖栽疲骸罢?，益也。凡病少愈而加劇，亦謂之不斟?！惫ⅲ骸把噪m少損無(wú)所益也。”
〔七〕漢書(shū)東方朔傳云：“精神散而邪氣及。”
〔八〕舊作“蓋奔柙猛虎而不惶”。按韓非子守道篇云：“服虎而不以柙，此賁、育之所患?！币馀c此背。荀子臣道篇云：“狎虎則危，災(zāi)及其身?！闭摵庠饣⑵嘣疲骸胺蚧?，山林之獸，不狎之物也。”廣雅釋詁云：“惶，懼也?！?/p>
〔九〕“嬰人”猶“嬰兒”。發(fā)聞，謂發(fā)聲聞?dòng)谌艘?。韓策張儀說(shuō)韓王曰：“夫秦卒之與山東之卒也，猶孟賁之與怯夫也。以重力相壓，猶烏獲之與嬰兒也?！笔且嗝腺S、嬰兒對(duì)舉之證。
〔一０〕荀子不茍篇云：“物至而應(yīng)，事起而辨，若是則可謂通士矣?！被茨献有迍?wù)訓(xùn)云：“通士者，必孔、墨之類(lèi)?！?/p>
〔一一〕禮記問(wèn)喪云：“身病體羸。”韓非子十過(guò)篇云：“士大夫羸病?！?/p>
〔一二〕大戴禮曾子立事篇云：“強(qiáng)其所不能?！?/p>
〔一三〕論語(yǔ)云：“未盡善也?！?/p>
移風(fēng)易俗之本，乃在開(kāi)其心而正其精。今民生不見(jiàn)正道，而長(zhǎng)于邪淫誑惑之中，其信之也，難卒〔一〕解也。惟王者能變之〔二〕。
〔一〕“卒”讀為“猝”。
〔二〕漢書(shū)地理志云：‘孔子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！毖允ネ踉谏?，統(tǒng)理人倫，必務(wù)其本而易其末?；茨献犹┳逵?xùn)云：“誠(chéng)決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，而風(fēng)俗可美也?！?/p>