形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之寶也。故神靜而心和，心和而形全；神躁而心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神。故恬和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)；清虛棲心，則不誘于外。神恬心清，則形無累矣；虛室生白，吉祥至矣。
人不照于爍金而照于瑩鏡者，以瑩能明也；不鑒于流波而鑒于靜水者，以靜能清也。鏡水以明清之性，故能形物之形。由此觀之：神照則垢滅，形靜則神清；垢滅則內(nèi)欲永盡，神清則外累不入。今清歌奏而心樂，悲聲發(fā)而心哀，神居體而遇感推移。以此而言之，則情之變動，自外至也。
夫一哀一樂，猶搴正性，況萬物之眾，而能拔擢以生心神哉！故萬人彎弧以向一鵠，鵠能無中乎？萬物眩曜以惑一生，生能無傷乎？
七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五臟之使候也。耳目之于聲色，鼻口之于芳昧，肌體之于安適，其情一也。七竅徇于好惡，則精神馳鶩而不守；志氣縻于趣舍，則五臟滔蕩而不安。嗜欲連綿于外，心腑壅塞于內(nèi)，蔓衍于荒淫之波，留連于是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。
是以圣人清目而不視，靜耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮，貴身而忘賤。故尊勢不能動，樂道而忘貧，故厚利不能傾，容身而處，適情而游，一氣浩然，純白于衷。故形不養(yǎng)而性自全，心不勞而道自至也。