《周官》外史掌三皇五帝之書(shū)，《春秋傳》所謂《三墳》、《五典》是也。前賢謂：皋、夔、稷、契有何書(shū)可讀？理實(shí)未然。黃帝、顓頊之道在丹書(shū)，武王所以端絻東面而受于師尚父也。少皞氏之紀(jì)官，夫子所以見(jiàn)郯子而學(xué)焉也。孰謂無(wú)書(shū)可讀哉？
《呂氏春秋·序意》曰：“嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣：爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母?！辈豁f《十二紀(jì)》成于秦八年，歲在瞊灘，上古之書(shū)猶存，前圣傳道之淵原猶可考也。
《書(shū)大傳》：《虞傳》有《九共篇》，引書(shū)曰：“予辯下土，使民平平，使民無(wú)傲?！薄兑髠鳌酚小兜鄹嫫?，引書(shū)曰：“施章乃服，明上下。”豈伏生亦見(jiàn)古文逸篇邪？《大傳》之《序》有“嘉禾揜誥”，今本闕焉?！端逯尽酚幸萜?，出齊、梁之間，似孔壁中書(shū)殘缺者。唐有三卷，徐邈注。鄭漁仲謂：《書(shū)》逸篇，仲尼之時(shí)已無(wú)矣。恐未然。
漢初去圣未遠(yuǎn)，帝王遺書(shū)猶有存者?！顿Z誼書(shū)·修政語(yǔ)》引黃帝曰：“道若川谷之水，其出無(wú)已，其行無(wú)止?！鳖呿溤唬骸爸恋啦豢蛇^(guò)也，至義不可易也。功莫美于去惡而為善，罪莫大于去善而為惡。故非吾善善而已也，善緣善也；非惡惡而已也，惡緣惡也。吾日慎一日。”帝嚳曰：“緣巧者之事而學(xué)為巧，行仁者之操而與為仁也，故節(jié)仁之器以修其財(cái)，而身專(zhuān)其美矣。德莫高于博愛(ài)人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁。吾慎此而已矣。”帝堯曰：“吾存心于先古，加志于窮民，痛萬(wàn)姓之罹罪，憂(yōu)眾生之不遂也。故一民或饑，曰此我饑之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也?！钡鬯丛唬骸拔岜M吾敬而以事吾上，故見(jiàn)謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見(jiàn)謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見(jiàn)謂仁焉。吾取之以敬也，吾得之以敬也?！贝笥碇T侯會(huì)，則問(wèn)于諸侯曰：“諸侯以寡人為驕乎？”朔日朝，則問(wèn)于士曰：“諸大夫以寡人為汰乎？”又曰：“民無(wú)食也，則我弗能使也。功成而不利于民，我弗能勸也?！睖唬骸皩W(xué)圣王之道者，譬其如日；靜思而獨(dú)居，譬其若火。舍學(xué)圣之道而靜居獨(dú)思，譬其若去日之明于庭而就火之光于室也，可以小見(jiàn)而不可以大知。得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎！得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎！是以明君慎其舉，而君子慎與?！庇衷唬骸八幨硣L于卑，然后至于貴；藥言獻(xiàn)于貴，然后聞?dòng)诒啊Ｇ蟮勒卟灰阅慷孕模〉啦灰允侄远?。致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹(shù)道者以人?！庇忠芪耐酢⑽渫?、成王問(wèn)粥子，武王問(wèn)王子旦、師尚父?！痘茨稀と碎g訓(xùn)》引《堯戒》曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。人莫跡于山而跡于垤?！贝说弁醮笥?xùn)之存于漢者。若高帝能除挾書(shū)之律，蕭相國(guó)能收秦博士官之書(shū)，則倚相所讀者必不墜矣。幸而緒言尚在，知者鮮焉，好古之士盍玩繹于斯？
墨子南使衛(wèi)，載書(shū)甚多，弦唐子見(jiàn)而怪之。墨子曰：“昔周公旦朝讀書(shū)百篇，夕見(jiàn)七十二士，相天下猶如此，吾安敢廢此也？”今本闕?！赌印菲呤黄裰故?。外史掌三皇五帝之書(shū)，大訓(xùn)在西序，讀書(shū)百篇，謂此類(lèi)也。
《釋文序錄》云：“《尚書(shū)》之字，本為隸古。既是隸寫(xiě)古文，則不全為古字。今宋、齊舊本，及徐、李等音所有古字，蓋亦無(wú)幾。穿鑿之徒，務(wù)欲立異，依傍字部，改變經(jīng)文?！比粍t今所傳《古文尚書(shū)》，未必皆孔安國(guó)之本。宋景文《筆記》云：“楊備得《古文尚書(shū)釋文》，讀之大喜，書(shū)訊刺字皆用古文。”按《國(guó)史藝文志》唐孝明寫(xiě)以今字，藏其舊本。開(kāi)寶五年，別定《今文音義》。咸平二年，孫奭請(qǐng)摹印《古文音義》，與新定《釋文》并行。今亦不傳。然漢至唐所謂古文者，孔安國(guó)以隸存古，非科斗書(shū)也。今有《古文尚書(shū)》，呂微仲得本于宋次道、王仲至家。郭忠恕定《古文尚書(shū)》并《釋文》，今本豈忠恕所定歟？宣和六年，詔《洪范》復(fù)從舊文，以“陂”為“頗”，然監(jiān)本未嘗復(fù)舊也。
吳才老《書(shū)裨傳·考異》云：“伏氏口傳與經(jīng)傳所引，有文異而有益于經(jīng)，有文異而無(wú)益于經(jīng)，有文異而音同，有文異而義同。”才老所述者，今不復(fù)著?！耙蚤c月定四時(shí)成歲”，古文“定”作“正”，開(kāi)元誤作“定”。晁景迂云?！八醋層诘拢ニ谩?，班固《典引》作“不臺(tái)”。《史記自序》唐堯遜位，虞舜不臺(tái)?！霸谥魏觥?，今文作“采政忽”，《史記》作“來(lái)始滑”，《漢書(shū)》作“七始詠”?！昂觥庇只蜃鳌皶鳌编嵖党稍唬骸绑艘??！薄洞髠鳌ご笳a》曰：“民儀有十夫?！蓖趺ё鳌洞笳a》曰：“民獻(xiàn)儀九萬(wàn)夫。”蓋本于此。又《康誥》曰：“惟乃丕顯考文王，克明俊德?！苯駸o(wú)“俊”字?！兑劣?xùn)》“惟元祀十有二月乙丑”，《漢歷志》作“惟太甲元年十有二月乙丑朔”。是朔旦冬至之歲。“高宗亮陰”，《禮記》作“諒闇”，注讀為“梁瘖”。《漢五行志》作“涼陰”，《大傳》作“梁闇”。“予若觀火”，《周禮注》謂今燕俗，名湯熱為觀?！段⒆印贰拔移浒l(fā)出狂”，《史記·宋世家》“狂”作“往”，注引鄭康成曰：“我其起作出往也?！薄毒龏]》“天難諶”，《王莽傳》作“天應(yīng)棐諶?！薄皻J明文思安安”，《考靈耀》作“晏晏”。鄭氏注：“寬容覆載謂之晏?！瘪T衍《顯志賦》：“思唐虞之晏晏。”第五倫上疏：“體晏晏之姿。”《無(wú)逸》“肆高宗之享國(guó)，五十有九年”，《石經(jīng)》曰：“肆高宗之饗國(guó)百年?！睗h杜欽亦曰：“高宗享百年之壽?！薄百M(fèi)誓”，《說(shuō)文》作“［北米］誓”，《史記》作“肹”，《大傳》作“鮮”?！岸茸餍桃栽懰姆健?，《周禮注》云：“度作詳刑?！薄鞍я嬲郦z”，《漢·于定國(guó)傳》作“哀鰥哲獄”?！洞髠鳌罚骸鞍я嬲塥z?！薄罢勖裎┬獭保稘h刑法志》作“悊民”。“天齊于民，俾我一日”，楊賜封事作“假我一日”。賜通桓君章句，即歐陽(yáng)《尚書(shū)》。劉愷引“上刑挾輕，下刑挾重?！薄墩f(shuō)文》“顧畏于民嵒”，多言也。尼輒切。
《書(shū)》始二《典》，猶《詩(shī)》之首二《南》；取費(fèi)、秦之《誓》，猶《詩(shī)》之有《魯頌》。
《大傳》說(shuō)《堯典》謂之《唐傳》，則伏生不以是為《虞書(shū)》。
《夏小正》、《月令》、《時(shí)訓(xùn)》詳矣，而《堯典》命羲和以數(shù)十言盡之；《天官書(shū)》、《天文志》詳矣，而《舜典》璣衡以一言盡之。敘事當(dāng)以《書(shū)》為法。《堯典》以日中、宵中為春秋之別，《月令》兩言日夜分，無(wú)春秋之異。
《堯典》日月星辰，孔注謂：星，四方中星；辰，日月所會(huì)?！兑骛ⅰ啡赵滦浅?，謂日、月、星為三辰。五禮一也，孔注于《舜典》，以為吉、兇、賓、軍、嘉；于《皋陶謨》，則曰公、侯、伯、子、男五等之禮。
《史記索隱》云：“春言東作，夏言南為，皆是耕作營(yíng)為勸農(nóng)之事?？装矅?guó)強(qiáng)讀為‘訛’字，雖訓(xùn)化，解釋紆回?！苯瘛妒酚洝纷鳌澳嫌灐薄?/p>
《周禮注》引《書(shū)》曰：“分命和仲，度西曰柳谷。”虞翻云：“鄭玄所注《尚書(shū)》，古篆‘丣’字，反以為‘昧’。古大篆‘丣’字，讀當(dāng)為‘柳’。古‘柳’、‘丣’同字，而以為‘昧’?！迸崴芍^：翻言為然。
宅嵎夷，《釋文》云：“《尚書(shū)考靈耀》及《史記》作‘禺鐵’。”今按《史記·堯本紀(jì)》“居郁夷”，《正義》“郁”音“隅”?！断谋炯o(jì)》“嵎夷既略”，《索隱》云：“《今文尚書(shū)》及《帝命驗(yàn)》并作‘禺鐵’?！惫拧耙摹弊帧Ｑκ显唬骸敖竦侵葜?。”
四岳，孔注云：“即上羲和四子，分掌四岳之諸侯?！卑础吨苷Z(yǔ)》太子晉曰：“共之從孫四岳，佐禹胙國(guó)，命為侯伯，賜姓曰姜氏，曰有呂?！薄蹲髠鳌吩S，大岳之胤也⑤。杜氏注謂大岳，神農(nóng)之后，堯四岳也。當(dāng)從《周語(yǔ)》之說(shuō)。迂齋云：“申、呂、齊、許皆四岳之后。堯讓許由，亦其一也?！?/p>
五典克從，孔安國(guó)《傳》本于《左氏》，程子《解》本于《孟子》?！蹲笫稀费晕褰蹋患熬?、夫婦、朋友，天敘有典而遺其三焉，唯《孟子》得之。
程子謂：共、兜之徒，及舜登庸之始，側(cè)陋之人，顧居其上，此兇亂之人所不能堪，故其惡顯而舜誅之。韓非曰：“堯欲傳天下于舜，鯀諫，共工又諫曰：‘孰以天下而傳之于匹夫乎？’堯不聽(tīng)。”此可以證程子之說(shuō)。韓非謂堯誅共、鯀，非也。
范蜀公《正書(shū)》曰：“舜之五刑：流也，官也，教也，贖也，賊也。流宥五刑者，舜制五流，以宥三苗之劓、刵、剕、宮、大辟也。”《皇王大紀(jì)》之說(shuō)本諸此，而以墨、劓、剕、宮、大辟為賊刑之科目。
《書(shū)序》帝厘下土方，設(shè)居方，《釋文》云：“一讀至‘方’字絕句?！薄渡添灐贰坝矸笙峦练?，外大國(guó)是疆”，朱文公亦以“方”字絕句，云《楚辭·天問(wèn)》“禹降省下土方”，蓋用此語(yǔ)。然《書(shū)序》已有此讀矣。
鄭康成讀《舜典》云：“舜生三十，謂生三十年；登庸二十，謂歷試二十年。”
《大禹謨》言“念哉”者二，《益稷》言“念哉”者一，皆禹告舜之辭。心者治之本，心斯須不存，治忽分焉?！肮参┣лd心，秋月照寒水”，于此見(jiàn)之。
皋陶曰：“彰厥有常，吉哉！”周公曰：“庶常吉士?！闭俟唬骸凹考恕！钡弁跤萌酥?，一言以蔽之曰“吉”。舜所舉曰“元”、曰“愷”，吉德之實(shí)也；所去曰“兇”，吉德之反也。議論相傳，氣脈相續(xù)。在春秋時(shí)謂之善人，在西漢時(shí)謂之長(zhǎng)者。惟吉?jiǎng)t仁，所謂元者善之長(zhǎng)，為天地立心者也。
儆戒無(wú)虞，絜齋解云：“治安之時(shí)，危亂之萌已兆。漢宣帝渭上之朝，是年元后生成帝，新都篡漢已兆于極盛之日矣。無(wú)虞豈可不儆戒？愚謂匈奴衰而女戎興，倚伏果可畏哉！”又解“七旬有苗格”，云：“舜耕歷山之時(shí)，祗見(jiàn)厥父，惟知己之有罪而不見(jiàn)父之為頑，所以底豫。及其征苗也，自省未嘗有過(guò)而惟見(jiàn)苗民之作慝，所以逆命。至班師之后，誕敷文德，無(wú)異負(fù)罪引慝之心而遂格焉。滿(mǎn)損謙益，捷于影響，人心豈可以自滿(mǎn)哉？愚謂仲虺之誥成湯，召公之訓(xùn)武王，戒其滿(mǎn)而自矜也。齊桓服楚，魏武得荊州，唐莊宗取汴，皆以滿(mǎn)失之。”
九德，知人之法；三俊，用人之法。
禹之告舜曰：“安汝止，盡天理而無(wú)人欲，得至善而止也。”尹之告太甲曰：“欽厥止，去人欲而復(fù)天理，求至善而止也?！?/p>
《虞書(shū)》作服，天子自日月而下十二章，鄭康成注周禮謂：周以日月星辰畫(huà)于旌旗，而冕服九章。注《禮記·郊特牲》祭之日，王被袞以象天，謂：有日月星辰之章，此魯禮也。二禮之說(shuō)自相背馳。魯秉周禮，周、魯之禮其有異乎？
《古文尚書(shū)》及《說(shuō)文》璪火黺［黹米］黼黻，艾軒曰：“黺［黹米］黼黻，當(dāng)各為一物。‘璪’當(dāng)為‘玉璪’之‘璪’?！b’，圜物也，意其為‘璪’之狀而以火旁飾之，火因物而后見(jiàn)耳。《考工記》謂火以圜，得非指璪火為一物乎？鄭司農(nóng)謂為圜形似火，此為近之。希冕，謂黺［黹米］黼黻皆從‘黹’，同謂之‘希冕’。陸德明‘希’與‘黹’同，蓋有由來(lái)也?！?/p>
鳥(niǎo)獸蹌蹌，馬融以為筍虡，《七經(jīng)小傳》用其說(shuō)。《書(shū)裨傳》以“鳳凰來(lái)儀”為簫聲之和，艾軒亦曰：“制器尚象?！?/p>
古文“箾瞉”，今文作“簫”，《左氏》曰：“韶箾，舜樂(lè)名也?！敝T儒誤以簫管解之。
《說(shuō)文》“奡，嫚也”，引《虞書(shū)》“若丹朱、奡”、《論語(yǔ)》“奡蕩舟”。按《書(shū)》有“罔水行舟”之語(yǔ)，則“奡蕩舟”者，恐即謂丹朱。
古文“天明畏，自我民明畏”，今文下“畏”字作“威”，蓋衛(wèi)包所改，當(dāng)從古。
若稽古，稱(chēng)堯、舜、禹三圣而皋陶與焉。舜以天下遜禹，禹獨(dú)推皋陶。孟子論道之正傳，亦曰：“若禹、皋陶，則見(jiàn)而知之?！庇衷唬骸八匆圆坏糜?、皋陶為己憂(yōu)?！弊酉囊嘣疲骸八磁e皋陶，觀于謨而見(jiàn)皋陶之學(xué)之粹也?！?/p>
蠻夷猾夏，明刑治之而有余；四夷交侵，征伐制之而不足。虞、周之德天淵矣。
《淮南子》曰：“皋陶喑而為大理。”此猶夔一足之說(shuō)也。皋陶陳謨賡歌謂之喑可乎？司馬公詩(shī)云：“法官由來(lái)少和泰，皋陶之面如削瓜?！比弧盾髯印し窍唷分?，亦未必然。
《史記·秦本紀(jì)》：大費(fèi)佐舜，調(diào)馴鳥(niǎo)獸，是為柏翳。《索隱》云：“《尚書(shū)》謂之‘伯益’?！倍蛾愯绞兰摇分^：伯翳之后，封為秦，垂益夔龍，其后不知所封不見(jiàn)也，則“伯翳”非“伯益”矣?！端?jīng)注》偃師九山有百蟲(chóng)將軍，《顯靈碑》云：“將軍姓伊氏，諱益，字隤敳，帝高陽(yáng)之第二子伯益者也?！秉S度文叔《書(shū)說(shuō)》“益”即“隤敳”，本于此。
《鄭語(yǔ)》史伯曰：“姜，伯夷之后也。伯夷能禮于神，以佐堯者也。”注謂：四岳之族。《大戴禮·誥志篇》虞史伯夷曰：“明，孟也。幽，幼也?！薄妒酚洝v書(shū)》引之而其文小異，“虞夏之歷”為“昔在古歷”，“百草權(quán)輿，瑞雉無(wú)釋”為“百草奮興，秭鳺先滜?！?/p>
《呂氏春秋》云：“舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正?！薄秴涡獭纺嗣乩瑁呆撕鸵?。《楚語(yǔ)》堯育重黎之后，重黎舉夔見(jiàn)于此。
漢董賢冊(cè)文，言“允執(zhí)其中”，蕭咸謂：此堯禪舜之文，非三公故事，班固筆之于史矣。而固紀(jì)竇憲之功曰：“納于大麓，惟清緝熙。”其諛甚于董賢之冊(cè)。當(dāng)憲氣焰方張，有議欲拜之伏稱(chēng)萬(wàn)歲者，微韓棱正色，則無(wú)君之惡肆矣。此固所以文奸言而無(wú)忌憚也。倪正父駁“昆命元龜”之制，有以也夫。
五行，《大禹謨》以相克為次，《洪范》以生數(shù)為次。五德，鄒衍以相勝為義，劉向以相生為義。
柔而立，無(wú)立為懦。柔惠且直，不直為諂。柔嘉維則，失其則非嘉也。
《賈誼書(shū)·君道篇》引《書(shū)》曰：“大道亶亶，其去身不遠(yuǎn)；人皆有之，舜獨(dú)以之?！贝恕兑輹?shū)》也。
《禹貢釋文》：《周公職錄》云：“黃帝受命，風(fēng)后受圖，割地布九州?！薄端?、唐志》無(wú)此書(shū)，《太平御覽》引《太一式占》，《周公城名錄》有此三句。夾漈《通志·藝文略》：《周公城名錄》一卷?！俺恰?、“職”字相似，恐傳寫(xiě)之誤。《世說(shuō)注》云：“推《周公城錄》，冶城宜是金陵本里。”《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》引《周公城名錄》。
《大傳》曰：“歌大化、大訓(xùn)、六府、九原而夏道興?！弊⒅^：四章皆歌禹之功。所謂“九敘惟歌”，“九德之歌”，于此猶可考。
《說(shuō)文》引《虞書(shū)》曰：“仁閔覆下，則稱(chēng)旻天。”蓋《虞書(shū)》說(shuō)也。
豫州，滎波既豬，古文云：“滎嶓既都?！薄堵毞绞稀吩ブ?，其浸波溠，鄭注云：“‘波’讀為‘播’，《禹貢》曰：‘滎播既都’。”賈公彥疏云：“《禹貢》有播水無(wú)波?！比粍t《漢、唐書(shū)》本皆作“滎播”也?！妒酚洝は谋炯o(jì)》作“播”，音“波”。
《史記》引《禹貢》二百里任國(guó)，《書(shū)》男邦，孔注：男，任也，任王者事。音壬。王莽封王氏女皆為任。注：任，充也，男服之義，男亦任也?！澳小?、“任”二字蓋通用。
揚(yáng)州，沿于江海，達(dá)于淮泗。東坡《書(shū)傳》云：“吳王夫差闕溝通水，而江始有入淮之道，禹時(shí)則無(wú)之。”愚按：吳之通水有二焉：《左氏傳·哀九年》吳城邗溝通江淮，注云：“今廣陵韓江?！贝俗越牖粗酪??！秴钦Z(yǔ)》夫差起師北征，闕為深溝于商、魯之間，北屬之沂，西屬之濟(jì)，以會(huì)晉公午于黃池。《左氏傳·哀十三年》會(huì)黃池，注云：“陳留封丘縣南，有黃亭，近濟(jì)水。”此自淮入汴之道也。
百川東注，弱水獨(dú)西，故《洪范》弱為六極。弱與柔異，柔如漢文帝，弱如元帝。
過(guò)九江至于東陵，曾彥和謂：東陵，今之巴陵。余按：《史記正義》岳州有巴陵，蓋是東陵。曾說(shuō)本此。
“朔南暨”為句，下云“聲教訖于四?！薄！妒酚涀ⅰ繁救绱?。
《說(shuō)苑》子貢曰：“禹與有扈氏戰(zhàn)，三陳而不服。禹于是修教一年，而有扈氏請(qǐng)服?！薄肚f子》謂“禹攻有扈，國(guó)為虛厲”，皆與《書(shū)》異。《楚辭·天問(wèn)》云：“該秉季德，厥父是臧。胡終斃于有扈，牧夫牛羊？”又云：“有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？”古事茫昧不可考矣?！秴问洗呵铩吩唬骸跋暮笙嗯c有扈戰(zhàn)于甘澤而不勝，六卿請(qǐng)復(fù)之，夏后相曰：‘不可。吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而不教不善也。’于是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修，子女不飭，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，尊賢使能，期年而有扈氏服。”愚謂：伐扈戰(zhàn)甘者，夏后啟也，誤以為相。然其事可以補(bǔ)《夏書(shū)》之闕。
《甘誓》予則孥戮汝，《孔傳》謂“辱及汝子”，《王莽傳》作“奴”，顏?zhàn)⒅^：“戮之以為奴也。”《泰誓》云：“囚奴正士。”豈及子之謂乎？
蔡邕《銘論》：殷湯有《甘誓》之勒。
《五子之歌》其二章皆述禹之訓(xùn)。蔡氏自“予視天下”以后，謂“予”，五子自稱(chēng)也，然“予臨兆民”之語(yǔ)，恐非五子自稱(chēng)。
《周語(yǔ)》單穆公引《夏書(shū)》曰：“關(guān)石和均，王府則有?！表f昭注云：“《逸書(shū)》也。關(guān)，門(mén)關(guān)之征也。石，今之斛也。言征賦調(diào)均，則王之府藏常有也。一曰：關(guān)，衡也?！睍r(shí)未見(jiàn)古文，故云《逸書(shū)》。左思《魏都賦》關(guān)石之所和鈞，財(cái)賦之所厎慎，蓋亦用韋說(shuō)。李善引賈逵《國(guó)語(yǔ)注》曰：“關(guān)，通也?！笨装矅?guó)謂“金鐵曰石”，未詳。
《左氏傳》夏有觀、扈，漢東郡有畔觀縣。今開(kāi)德府觀城?！冻Z(yǔ)》士亹曰：“堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀，湯有太甲，文王有管、蔡，是五王者皆元德也，而有奸子?！表f昭注謂：五觀，啟子，太康昆弟也。觀，洛汭之地?！稌?shū)序》曰：“太康失國(guó)，昆弟五人，須于洛汭?！薄端?jīng)注》亦云：“太康弟曰五觀。”愚謂：五子述大禹之戒作歌，仁義之人，其言藹如也，豈朱、均、管、蔡之比？韋氏說(shuō)非也。
《史記》湯始居亳，從先王居，作《帝誥》，《索隱》云：“一作俈。從先王居，故作《帝俈》?！?/p>
《史記》湯征諸侯，葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見(jiàn)形，視民知治不?！币烈唬骸懊髟?！言能聽(tīng)，道乃進(jìn)。君國(guó)子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，無(wú)有攸赦！”作《湯征》。豈孔壁逸篇，太史公亦見(jiàn)之乎！后有補(bǔ)《湯征》者，蓋未之考。
辰弗集于房，《大衍歷議》云：“《新歷》仲康五年癸巳歲，九月庚戌朔，日蝕在房二度?！卑础痘蕵O經(jīng)世》仲康元年壬戌；征羲、和，五年丙寅。與《歷》不同。
君子之去留，國(guó)之存亡系焉，故《夏書(shū)》終于《汝鳩》、《汝方》，《商書(shū)》終于《微子》?！稖摹酚鑴t孥戮汝，罔有攸赦，孔安國(guó)以為古之用刑，父子兄弟罪不相及，今云者，權(quán)以脅之，使勿犯?！毒普a》予其殺，安國(guó)以為擇罪重者而殺之。呂居仁謂：安國(guó)能明圣人未盡之意，實(shí)有大功于圣人者。
鄭康成注《禹貢》九河云：“齊桓公塞之，同為一?！薄对?shī)正義》云：“不知所出何書(shū)。”愚按：《書(shū)正義》引《春秋緯寶乾圖》云：“移河為界，在齊呂，填閼八流以自廣?！编嵣w據(jù)此文。九峰蔡氏曰：“曲防，齊之所禁，塞河非桓公所為也。”
鄭康成《書(shū)》注，間見(jiàn)于疏義，如作服十二章、州十二師，孔注皆所不及。
《呂氏春秋》引《夏書(shū)》曰：“天子之德廣運(yùn)，乃圣乃神，乃武乃文。”《商書(shū)》曰：“五世之廟可以觀怪，萬(wàn)夫之長(zhǎng)可以生謀?！庇衷唬骸爸衮秤醒栽唬骸T侯之德，能自為取師者王，能自為取友者存。其所擇而莫如己者亡’”又曰：“刑三百，罪莫重于不孝?！薄吨軙?shū)》曰：“若臨深淵，若履薄冰?！逼溻懂惾绱?。
《仲虺之誥》言仁之始也，《湯誥》言性之始也，《太甲》言誠(chéng)之始也，《說(shuō)命》言學(xué)之始也。皆見(jiàn)于《商書(shū)》。自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，先圣王之傳恭也。亦見(jiàn)于《商頌》，孔子之傳有自來(lái)矣。
孟子云：“伊尹、萊朱。”注：萊朱，亦湯賢臣，一曰仲虺是也?！洞呵飩鳌吩唬骸爸衮尘友?，為湯左相?！笔莿t伊尹為右相。《唐宰相世系表》：仲虺為湯左相，臣扈祖己皆其胄裔也。未詳所據(jù)。
孔安國(guó)謂湯始改正朔，鄭康成謂自古改正朔。葉少蘊(yùn)云：“《甘誓》已言三正，則子、丑、寅迭以為正者，尚矣?！彪几锵恼?，林少穎謂：革正之事，古未嘗有，蓋始于湯，而武王因之。
《漢律歷志》引《伊訓(xùn)》伊尹祀于先王，誕資有牧方明，說(shuō)者謂祀先王于方明。朱文公曰：“‘方’當(dāng)作‘乃’，即所謂‘乃明言烈祖之成德。’”
鄭康成云：“祖乙居耿后，奢侈逾禮，土地迫近山川，嘗圯焉。至陽(yáng)甲立，盤(pán)庚為之臣，乃謀徙居湯舊都。上篇是盤(pán)庚為臣時(shí)事，中篇、下篇是盤(pán)庚為君時(shí)事?！薄墩x》以為謬妄，《書(shū)裨傳》云：“鄭大儒必有所據(jù)而言?！?/p>
《書(shū)序》祖乙圯于耿，孔氏注云：“圯于相，遷于耿。”《殷本紀(jì)》謂祖乙遷于邢?！痘蕵O經(jīng)世》祖乙踐位，圯于耿，徙居邢，蓋從《史記》。以《書(shū)序》考之，孔氏以“圯于耿”為“圯于相”，恐未通。蘇氏《書(shū)傳》云：“祖乙圯于耿，盤(pán)庚不得不遷?！币浴督?jīng)世》、《紀(jì)年》考之，祖乙以乙未踐位，后有祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽(yáng)甲，而后盤(pán)庚立。祖乙曾孫。盤(pán)庚之立，以己亥，自祖乙踐位至此一百二十五年。若謂民蕩析離居，因耿之圯，不應(yīng)如是之久也。當(dāng)闕所疑。
盤(pán)庚之遷也，曰：“天其永我命于茲新邑。”消息盈虛之運(yùn)，哲王其知之矣。唐朱樸議遷都以觀天地興衰為言，謂：關(guān)中文物，奢侈皆極焉，已盛而衰，難可興矣，而以襄、鄧為建都極選。陳同父上書(shū)孝廟，亦謂：錢(qián)塘山川之氣，發(fā)泄無(wú)余，而以荊、襄為進(jìn)取之機(jī)。其言與樸略同。樸不足道也，豈亦有聞?dòng)跉膺\(yùn)之說(shuō)乎？
《大傳》引《盤(pán)庚》“若德明哉！湯任父言卑應(yīng)言”，皆古文所無(wú)。
《論語(yǔ)》予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，孔安國(guó)注云：“《墨子》引《湯誓》，其辭若此?！笔柙疲骸啊渡袝?shū)·湯誓》無(wú)此文，而《湯誥》有之，又與此小異。唯《墨子》引《湯誓》，其辭與此正同?！?/p>
爾惟德罔小，萬(wàn)邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗漢。昭烈曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”蓋得此意。
桑穀之祥，大戊問(wèn)伊陟，《韓詩(shī)外傳》以為“穀生湯之廷，三日而大拱，湯問(wèn)伊尹”，誤也；《漢·五行志》劉向以為“殷道既衰，高宗承敝而起，怠于政事，故桑穀之異見(jiàn)”，又誤也；《書(shū)大傳》謂“武丁之時(shí)，先王道虧，刑罰犯，桑穀俱生于朝，武丁問(wèn)諸祖己”，劉向蓋襲《大傳》之誤。
說(shuō)筑傅巖之野，吳氏《裨傳》、蔡氏《集傳》以筑為居。愚按：《孟子》曰：“傅說(shuō)舉于版筑之間?！碑?dāng)從古注。傅巖在陜州平陸縣北。
《魯語(yǔ)》展禽曰：“上甲微能帥契者也，商人報(bào)焉?！薄犊讌沧印芬稌?shū)》曰：“維高宗報(bào)上甲微。”蓋《逸書(shū)》也。
學(xué)立志而后成，遜志而后得。立志，剛也；遜志，柔也。
西伯戡黎，孔注云：“文王貌雖事紂，內(nèi)秉王心。”豈知文王之心哉！文王之德之純，心與貌異乎？
西伯既戡黎，祖伊恐。商都朝歌，黎在上黨壺關(guān)，乃河朔險(xiǎn)要之地。朝歌之西境，密邇王畿，黎亡則商震矣。故武王渡孟津，莫之或御。周以商墟封衛(wèi)，狄人迫逐黎侯，衛(wèi)為方伯連率，不能救，而《式微》、《旄丘》之詩(shī)作。唇亡齒寒，衛(wèi)終為狄所滅。衛(wèi)之亡，猶商之亡也。秦拔上黨而韓、趙危，唐平澤潞而三鎮(zhèn)服，形勢(shì)其可忽哉！
《泰誓》古文作《大誓》，孔氏注：“大會(huì)以誓眾。”晁氏曰：“開(kāi)元間，衛(wèi)包定今文，始作‘泰’?！被蛞越惶檎f(shuō)，真燕書(shū)哉！或說(shuō)謂新經(jīng)以“泰”為“否泰”之“泰”，紂時(shí)上下不交，天下無(wú)邦，武王大會(huì)諸侯往伐，以?xún)A紂之否。非經(jīng)意也?！洞笫摹放c《大誥》同。音“泰”者非。
雖有周親，不如仁人?？装矅?guó)注《論語(yǔ)》，言“雖有管、蔡為周親，不如箕子、微子之仁人”，與注《尚書(shū)》異?！稌?shū)傳》云：“紂至親雖多，不如周家之少仁人?！敝煳墓都ⅰ窂摹稌?shū)傳》。
《論語(yǔ)釋文》：予有亂十人。《左傳》叔孫穆子亦曰：“武王有亂十人?！眲⒃钢^：子無(wú)臣母之理，婦人蓋邑姜。然本無(wú)“臣”字，舊說(shuō)不必改。
《左氏傳》云：“太伯不從?！薄冻o·天問(wèn)》云：“叔旦不嘉?！迸c夷、齊之心一也。此武所以未盡善。
《武成》式商容閭，《正義》引《帝王世紀(jì)》云：“商容及殷民觀周軍之入，見(jiàn)畢公至，殷民曰：‘是吾新君也?！菰唬骸且病Ｒ暺錇槿?，嚴(yán)乎將有急色，故君子臨事而懼?！?jiàn)太公至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也。視其為人，虎據(jù)而鷹趾；當(dāng)敵將眾，威怒自倍；見(jiàn)利即前，不顧其后。故君子臨眾，果于進(jìn)退。’見(jiàn)周公至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也。視其為人，忻忻休休，志在除賊。是非天子，則周之相國(guó)也。故圣人臨眾知之?！?jiàn)武王至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘然。圣人為海內(nèi)討惡，見(jiàn)惡不怒，見(jiàn)善不喜，顏色相副，是以知之?！庇薨矗骸俄n詩(shī)外傳》云：“商容嘗執(zhí)羽龠，馮于馬徒，欲以伐紂而不能。遂去，伏于太行。及武王克殷，立為天子，欲以為三公。商容辭曰：‘吾嘗馮于馬徒，欲以伐紂而不能，愚也；不爭(zhēng)而隱，無(wú)勇也。愚且無(wú)勇，不足以備乎三公?！剔o不受命。君子聞之曰：‘商容可謂內(nèi)省而不誣能矣。君子哉！去素餐遠(yuǎn)矣?！薄妒酚洝费嗤酢哆z樂(lè)間書(shū)》曰：“紂之時(shí)，商容不達(dá)，身祗辱焉，以冀其變?！薄稑?lè)記》釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位，鄭注乃謂：使箕子視商禮樂(lè)之官，賢者所處，皆令反其居。蓋康成不見(jiàn)古文《武成》，故以容為禮樂(lè)。張良云：“武王入殷，表商容閭?！薄妒酚洝ぶ芗o(jì)》云：“表商容之閭?！苯耘c《書(shū)》合。
顏師古《刊謬正俗》云：“《武成序》往伐歸獸，當(dāng)依‘獸’字。《費(fèi)誓序》東郊不［門(mén)艸］，案《說(shuō)文》及《古今字詁》，［門(mén)艸］，古‘辟’字，辟訓(xùn)開(kāi)，故孔氏釋云：‘東郊不開(kāi)?！坏脧阶x‘辟’為‘開(kāi)’?！庇薨矗骸豆盼纳袝?shū)》，師古之說(shuō)是也。虞翻謂“分北三苗”，“北”古“別”字。
《大傳·洪范》曰：“不葉于極，不麗于咎，毋侮矜寡，而畏高明?！薄妒酚洝に问兰摇芬嘣疲骸拔阄牿姽选！?/p>
《周禮·大卜注》引《洪范》曰雨，曰濟(jì)，曰圛，曰蟊，曰克，《詩(shī)》“齊子豈弟”箋：《古文尚書(shū)》以“弟”為“圛”?！墩x》云：“《洪范稽疑》論卜兆有五，‘曰圛’注云：‘圛者，色澤光明?！w古文作‘悌’，今文作‘圛’。賈逵以今文校之，定以為‘圛’。鄭依賈氏所奏?！薄墩f(shuō)文》引《書(shū)》“圛圛升云，半有半無(wú)”，今按“圛”即《洪范》“曰驛”，其下乃注文?！豆盼纳袝?shū)》曰塗，曰圛，與《周禮注》同。
《詩(shī)》“或圣或否，或哲或謀，或肅或艾”，《莊子》“天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備”，皆為《洪范》之學(xué)。
曾子固奏疏曰：“《洪范》所以和同天人之際，使之無(wú)間，而要其所以為始者，思也。《大學(xué)》所以誠(chéng)意正心修身治其國(guó)家天下，而要其所以為始者，致其知也。正其本者，在得之于心而已。得之于心者，其術(shù)非他，學(xué)焉而已矣。古之人自可欲之善而充之，至于不可知之神。自十五之學(xué)而積之，至于從心不逾矩，豈他道哉？由是而已矣?！倍套右郧埃婢从屑按苏?。
《韓非》謂先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，從王之指。無(wú)或作惡，從王之路。”蓋述《洪范》之言而失之也。
天命有德，天討有罪，故無(wú)作好惡。惟天聰明，惟圣時(shí)憲，故無(wú)作聰明。以天之德，行天之權(quán)，故惟辟作福威。
司馬彪注《莊子》云：“箕子名胥余?！薄妒酚浾x》：《尸子》云。
巢伯來(lái)朝，注云：“南方之遠(yuǎn)國(guó)?！薄墩x》謂“南巢”，李杞解曰：“成湯放桀于南巢，巢人納之。意者終商之世，義不朝商乎？誠(chéng)如是，亦足以見(jiàn)巢之忠，商之盛德矣。商亡而周興，于是巢始來(lái)朝?！逼湔f(shuō)美矣，然無(wú)所據(jù)。
金縢之書(shū)，其異說(shuō)有二焉：《魯世家》云：“周公卒后，秋未獲，暴風(fēng)雷雨，禾盡偃，大木盡拔。周?chē)?guó)大恐，成王與大夫朝服以開(kāi)金縢書(shū)?！薄睹犯鳌吩疲骸拔舫赏跻灾T侯禮葬周公，而皇天動(dòng)威，雷風(fēng)著災(zāi)。”此皆《尚書(shū)大傳》之說(shuō)，蓋伏生不見(jiàn)古文故也。《蒙恬傳》云：“成王有病，甚殆，公旦自揃其爪，以沉于河，乃書(shū)而藏之記府。及王能治國(guó)，有賊臣言周公欲為亂，周公走而奔于楚。成王觀于記府，得周公沉?xí)肆魈樵唬骸胫^周公旦欲為亂乎？’”此又以武王有疾為成王。《索隱》曰：“不知出何書(shū)？”《魯世家》亦與《恬傳》同。譙周云：“秦既燔書(shū)，時(shí)人欲言金縢之事，失其本末?！蹦宪幵唬骸爸琳\(chéng)可以回造化，若金縢策祝之辭，則不無(wú)妄傳者。”
我之弗辟，朱文公謂：當(dāng)從鄭氏，以“辟”為“避”。
《武成》惟九年大統(tǒng)未集，《通鑒外紀(jì)》引《尚書(shū)大傳》文王受命一年，斷虞芮之質(zhì)；《帝王世紀(jì)》文王即位四十二年，歲在鶉火，更為受命之元年；《周書(shū)·文傳》：文王受命九年，時(shí)惟暮春，在鎬召太子發(fā)。按《史記》秦惠王十四年，更為元年；《汲冢紀(jì)年》魏惠成王三十六年，改元稱(chēng)一年，或有因于古也。
文公賞雍季以義而不以謀，襄子賞高共以禮而不以功，故曰“崇德報(bào)功”。
若爾三王，是有負(fù)子之責(zé)于天，《史記》以“丕”為“負(fù)”，《索隱》引鄭玄曰：“‘丕’讀曰‘負(fù)’?！壁髧獭兑葡吩唬骸笆鼰o(wú)負(fù)子之責(zé)?！鄙w本此。晁以道解“丕子之責(zé)”，如《史傳》中“責(zé)其侍子”之“責(zé)”，蓋云“上帝責(zé)三王之侍子”，指武王也。
唐叔得禾，成王命唐叔以饋周公于東土，作《饋禾》?！妒酚洝芬浴皻w”為“饋”。二字通用，見(jiàn)《論語(yǔ)》。
三監(jiān)，孔氏謂管、蔡、商?！稘h·地理志》：殷畿內(nèi)為三國(guó)，邶、鄘、衛(wèi)是也。邶封武庚；鄘，管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之，以監(jiān)殷民。唯鄭康成以三監(jiān)為管、蔡、霍。蘇氏從孔說(shuō)，林氏、蔡氏從鄭說(shuō)。三亳，孔氏謂亳人之歸文王者三所，為之立監(jiān)?？党稍疲骸皽f都之民，服文王者分為三邑：其長(zhǎng)居險(xiǎn)，故言阪尹，蓋東成皋，南盝轅，西降谷也?！被矢χk以蒙為北亳，穀熟為南亳，偃師為西亳。林氏從鄭說(shuō)，呂氏從皇甫說(shuō)?！对?shī)譜》以三叔為三監(jiān)。孫毓云：“三監(jiān)當(dāng)有霍叔，鄭義為長(zhǎng)?！?/p>
“民獻(xiàn)有十夫，予翼”，“亦惟十人，迪知上帝命”，周公以賢人卜天意。史失其名，不獨(dú)魯兩生也。
《周書(shū)·作雒》曰：“俾康叔宇于殷，俾中旄父宇于東?！弊⒃疲骸皷|謂衛(wèi)、殷、邶、鄘。”《詩(shī)譜》自紂城而北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛(wèi)?？凳逵钣谝?，即衛(wèi)也。注以殷為邶、鄘，非是。殷地在周之東，故曰東征。邶、鄘、衛(wèi)皆東也。《康誥》曰：“在茲東土。”中旄父其邶、鄘之一歟？《顧命》有南宮毛。
《法言》謂：《酒誥》之篇，“俄空焉”。愚按：《酒誥》古今文皆有之，豈揚(yáng)子未之見(jiàn)歟？《藝文志》云：“劉向以中古文校歐陽(yáng)、大、小夏侯三家經(jīng)文，《酒誥》脫簡(jiǎn)一。”而《大傳》引《酒誥》曰：“王曰：封，唯曰若圭璧?！苯駸o(wú)此句，豈即脫簡(jiǎn)歟？
“矧惟若疇，圻父薄違，農(nóng)父若保，宏父定辟”，荊公以“違”、“保”、“辟”絕句，朱文公以為夐出諸儒之表?！堵逭a》復(fù)子明辟，荊公謂：周公得卜，復(fù)命于成王也。漢儒“居攝還政”之說(shuō)，于是一洗矣。山谷云：“荊公六藝學(xué)，妙處端不朽?！毙欧颍?/p>
“厥或告曰：‘群飲。’汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺無(wú)隱。”張氏以為此告者之詞云爾。勸汝執(zhí)而盡殺之也，汝當(dāng)思之曰：“是商之諸臣，化紂為淫湎者，而可遽殺乎？亦姑惟教之而已。若不教而使陷于罪，是亦我殺之也。周公戒康叔，皆止殺之詞，奈何以為勸哉！”愚謂：此說(shuō)得忠厚之意。
《梓材》曰：“以厥庶民暨厥臣，達(dá)大家?！敝芊饨ㄖT侯與大家臣室共守之，以為社稷之鎮(zhèn)。九兩，所謂宗以族得民。公劉之雅，所謂君之宗之。此封建之根本也。魯之封有六族焉，衛(wèi)之封有七族焉，唐之封有九宗、五正焉，皆所以系人心，維國(guó)勢(shì)。不特諸侯為然，周公作《皇門(mén)》之書(shū)曰：“維其有大門(mén)宗子，茂揚(yáng)肅德，勤王國(guó)王家，乃方求論擇元圣。武夫羞于王所，咸獻(xiàn)言助王恭明祀，敷明刑，用能承天嘏命。先人神祇報(bào)職用休，俾嗣在王家，萬(wàn)子孫用末被先王之靈光。”然則王室之不壞，繄大門(mén)宗子是賴(lài)。自封建之法廢，國(guó)如木之無(wú)根，其亡也忽焉。然古者，世臣必有家學(xué)，內(nèi)有師保氏之教，外有外庶子之訓(xùn)。國(guó)子之賢者，命之導(dǎo)訓(xùn)諸侯，若魯孝公是也。使惇惠者教之，文敏者道之，果敢者諗之，鎮(zhèn)靖者修之，若晉公族大夫是也。教行而俗美，然后托以安危存亡之寄，而國(guó)有與立矣。
商之澤深矣，周既翦商，歷三紀(jì)而民思商不衰?？贾吨軙?shū)》，《梓材》謂之“迷民”，《召誥》謂之“讎民”，不敢有忿疾之心焉，蓋皆商之忠臣義士也。至《畢命》始謂之“頑民”，然猶曰：“邦之安危，惟茲殷士。”兢兢不敢忽也。孔子刪《詩(shī)》，存邶、鄘于《風(fēng)》，系商于《頌》。吁，商之澤深矣。
《召誥正義》引《周書(shū)·月令》云：“三日粵朏?！薄稘h·律歷志》引古文《月采篇》曰：“三日曰昢?！鳖?zhàn)ⅲ褐^說(shuō)月之光采。愚以《書(shū)正義》考之，“采”字疑當(dāng)作“令”。
婁敬曰：“成王即位，周公營(yíng)成周，以為此天下中，有德則易以王，無(wú)德則易以亡?！薄秴问洗呵铩纺蠈m括曰：“成王定成周，其辭曰：‘惟余一人，營(yíng)居于成周。惟余一人，有善易得而見(jiàn)也，有不善易得而誅也。’”《說(shuō)苑》南宮邊子曰：“昔周成王之卜居成周也，其命龜曰：‘予一人兼有天下，辟就百姓，敢無(wú)中土乎！使予有罪，則四方伐之，無(wú)難得也。’”三說(shuō)大意略同。
周公為師，召公為保。鄭康成不見(jiàn)《周官》之篇，以師保為《周禮》師氏、保氏，大夫之職?！稁熓?、保氏注》亦引《書(shū)敘》云：“圣賢兼此官。”《禮記·文王世子注》謂大司成、司徒之屬師氏也。兩注自不同。
有若散宜生，《孔氏傳》云：“散氏，宜生名?！庇薨矗骸稘h書(shū)·古今人表》：女皇堯妃，散宜氏女。當(dāng)以“散宜”為氏。
《多方》越惟有胥伯小大多正，《大傳》云：“古者，十稅一，多于十稅一謂之大桀小桀，少于十稅一謂之大貊小貊。王者十一而稅，而頌聲作矣。故《書(shū)》曰：‘越維有胥賦小大多政?！惫沤裎闹惾绱?。
《無(wú)逸》，《大傳》作“毋逸”。毋者，禁止之辭，其義尤切。
《無(wú)逸》中宗、高宗、祖甲、文王之享國(guó)，以在位言；《呂刑》穆王享國(guó)百年，以壽數(shù)言。
祖甲，孔安國(guó)、王肅云：“湯孫太甲也。”馬融、鄭玄云：“武丁子帝甲也?！薄稌?shū)正義》以鄭為妄?！妒酚浾x》按帝王年代，歷帝甲十六年，太甲三十三年，明王、孔說(shuō)是。王肅云：“先中宗，后祖甲，先盛德，后有過(guò)?！辈淌稀稌?shū)傳》從鄭說(shuō)，謂非太甲。按邵子《經(jīng)世書(shū)》高宗五十九年，祖庚七年，祖甲三十三年，世次歷年皆與《書(shū)》合，亦不以太甲為祖甲。
《無(wú)逸》多言不敢，《孝經(jīng)》亦多言不敢，堯、舜之兢業(yè)，曾子之戰(zhàn)兢，皆所以存此心也。
天命自度，天與我一；自作元命，我與天一。
民之疾苦常在目，故曰：“顧畏于民碞，天之監(jiān)臨常在目?！惫试唬骸邦櫿溙熘髅?。”
文王罔攸兼于庶言庶獄庶慎，司馬公曰：“人君急于知人，緩于知事?！庇拗^：漢宣帝綜核名實(shí)，非不明也，而不能知弘、石之奸；唐宣宗抉擿細(xì)微，非不察也，而不能知令狐绹之佞，明于小而闇于大也。故堯、舜之知，不遍物而急先務(wù)。
觀蔡仲之命，知周所以興；觀中山靖王之對(duì)，知漢所以亡。周公吊二叔之不咸，方且封建親戚，以蕃屏周；漢懲七國(guó)之難，抑損諸侯，以成外戚之篡。心有公私之殊，而國(guó)之興亡決焉。
君陳，蓋周公之子，伯禽弟，見(jiàn)《坊記注》，它無(wú)所考?！秱鳌酚小胺?、蔣、邢、茅、胙、祭”，豈君陳其一人歟？凡伯、祭公、謀父，皆周公之裔，世有人焉，家學(xué)之傳遠(yuǎn)矣。
命君陳分正東郊、成周，鄭注：周之近郊五十里，今河南、洛陽(yáng)相去則然。鄭以目驗(yàn)知之。《儀禮疏》。
爾乃順之于外，曰：“斯謀斯猷，惟我后之德?！毕热逯^：成王失言。蓋將順其美，善則稱(chēng)君，固事君之法，然君不可以是告其臣?！绊槨敝蛔郑浔诪檎?。有善歸主，李斯所以亡秦也，曾是以為良顯乎？闇愎之君，誦斯言則歸過(guò)，求名之疑不可解矣。承弼昭事，稱(chēng)文武而不及成王，其有以夫。
推誠(chéng)以待士，則欒氏之勇，亦子之勇；用賢以及民，則田單之善，亦王之善。故曰：“有容德乃大。”
史伯論周之敝曰：“去和而取同?！迸c晏子之論齊，子思之論衛(wèi)，一也。西漢之亡，亦以群臣同聲，故曰：“庶言同則繹?！?/p>
《周官》“諸侯各朝于方岳，大明黜陟”，黜陟明而后封建定。柳子謂天子不得變其君，殆未考周制也。
康王釋喪服而被袞冕，且受黃朱圭幣之獻(xiàn)，諸儒以為禮之變，蘇氏以為失禮。朱文公謂：天子諸侯之禮與士庶人不同，故孟子有“吾未之學(xué)”之語(yǔ)。如《伊訓(xùn)》元祀十二月朔，奉嗣王祗見(jiàn)厥祖，固不可用兇服矣。漢、唐即位行冊(cè)禮，君臣亦皆吉服，追述先帝之命，以告嗣君。蓋易世傳授，國(guó)之大事，當(dāng)嚴(yán)其禮也。蔡氏《書(shū)傳》取蘇氏而不用文公之說(shuō)。愚觀孝宗初上太上帝后尊號(hào)，有欲俟欽宗服除奉冊(cè)者，林黃中議：唐憲宗上順宗冊(cè)，在德宗服中，謂行禮無(wú)害，第備樂(lè)而不作可也。劉韶美議曰：“唐自武德以來(lái)，皆用易月之制，既葬之后，謂之無(wú)服。群臣上尊號(hào)，亦多在即位之年。與本朝事體大相遠(yuǎn)也?！庇^韶美之言，則文公《語(yǔ)錄》所云“漢唐冊(cè)禮”，乃一時(shí)答問(wèn)，未為定說(shuō)也。
《史記·周紀(jì)》：康王命作策畢公，分居里，成周郊?！稌?shū)序》缺“公”字。
《畢命》一篇，以風(fēng)俗為本。殷民既化，其效見(jiàn)于東遷之后，盟向之民不肯歸鄭，陽(yáng)樊之民不肯從晉。及其末也，周民東亡而不肯事秦，王化之入人深矣。唐賈至議取士，以安史之亂為鑒，謂：先王之道消，則小人之道長(zhǎng)；小人之道長(zhǎng)，則亂臣賊子生焉。蓋國(guó)之存亡在風(fēng)俗。四維不張而秦歷促，恥尚失所而晉祚覆。至其知本之言哉！
周之興也，商民后革，百年化之而不足；周之衰也，衛(wèi)風(fēng)先變，一日移之而有余。
“雖收放心，閑之惟艱”，孟子求放心之說(shuō)也?！袄K愆糾謬，格其非心”，孟子格君心之說(shuō)也。
衛(wèi)石碏以義厲一國(guó)，而寧、蘧之類(lèi)萃焉；晉趙衰以遜化一國(guó)，而知、范之賢繼焉。故曰：“樹(shù)之風(fēng)聲?！?/p>
齊大史之守官，尚父之德遠(yuǎn)矣；魯宗人之守禮，周、孔之澤深矣。故曰：“惟德惟義，時(shí)乃大訓(xùn)?！?/p>
皇帝，始見(jiàn)于《呂刑》。趙岐注《孟子》引《甫刑》曰：“帝清問(wèn)下民。”無(wú)“皇”字。然岐以“帝”為“天”，則非。
兵以恭行天罰，謂之天吏。刑以具嚴(yán)天威，謂之天牧。
《中說(shuō)》薛收曰：“古人作元命，其能至乎？”阮逸注云：“《元命包》，《易書(shū)》也?！庇薨矗骸洞呵锞暋酚小对?，《易書(shū)》有《元包》。薛收蓋謂“自作元命”，其言見(jiàn)于《呂刑》，阮注誤矣。
張子韶《書(shū)說(shuō)》于《君牙》、《冏命》、《文侯之命》，其言峻厲激發(fā)，讀之使人憤慨，其有感于靖康之變乎？胡文定《春秋傳》于夫椒之事，亦致意焉。朱子《詩(shī)傳》，其說(shuō)《王風(fēng)·揚(yáng)之水》，亦然。
子夏問(wèn)金革之事無(wú)辟，孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者，魯公伯禽有為為之也?！编嵶⒃疲骸坝行烊肿麟y，喪，卒哭，而征之，急王事也。征之作《粊誓》。”后世起復(fù)者，皆以伯禽藉口。嘗考《書(shū)·多方》王來(lái)自奄，孔注云：“周公歸政之明年，淮夷奄又叛。魯征淮夷，作《費(fèi)誓》?！薄遏斒兰摇凡菁次恢?，有管、蔡等反，淮夷、徐戎并興，于是伯禽率師伐之于[北米]，作《[北米]誓》。據(jù)此則伯禽征淮、徐，在周公未沒(méi)之時(shí)，非居喪即戎也?！蹲髠鳌贰皻ブ?，晉始墨”，若伯禽行之，則晉不言“始”矣。記《禮》之言，恐非謂《費(fèi)誓》也。
魏觴諸侯于范臺(tái)，魯共公舉觴擇言，以酒、味、色、臺(tái)池為戒。漢高帝圍魯，諸儒尚講誦習(xí)《禮》、《樂(lè)》，弦歌之音不絕。周公、伯禽之化，歷戰(zhàn)國(guó)秦、楚，猶一日也。
周益公謂：《文苑英華》賦多用“員來(lái)”，非讀《秦誓正義》，安知今之“云”字，乃“員”之省文。愚按：《漢書(shū)》韋孟諫詩(shī)，顏師古注引《秦誓》：雖則員然。古文作“員”。
《文心雕龍》云：“《書(shū)》摽七觀?！笨鬃釉唬骸啊读摹房梢杂^義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誠(chéng)，《洪范》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美?！币?jiàn)《大傳》?！犊讌沧印吩疲骸啊兜鄣洹酚^美，《大禹謨》、《禹貢》觀事，《皋陶謨》、《益稷》觀政，《泰誓》觀義。”此其略略異者。
春秋時(shí)，郤缺之言“九功《九歌》”，穆姜之言“元亨利貞”，子服惠伯之言“黃裳元吉”，叔向之言“《昊天有成命》”，單穆公之言“《旱鹿》”，叔孫穆子之言“《鹿鳴》之三”，成鱄之言“《皇矣》之《雅》”，閔馬父之言“商《那》之《頌》”，左史倚相之言“《懿》戒”，觀射父之言“重、黎”，白公子張之言“《說(shuō)命》”，其有功于經(jīng)學(xué)，在漢儒訓(xùn)故之先。蓋自遲任、史佚以來(lái)，統(tǒng)緒相承，氣脈未嘗絕也。
《顏氏家訓(xùn)》云：《王粲集》中難鄭玄《尚書(shū)》事，今僅見(jiàn)于唐元行沖《釋疑》。王粲曰：“世稱(chēng)伊、雒以東，淮、漢以北，康成一人而已。咸言先儒多闕，鄭氏道備，粲竊嗟怪，因求所學(xué)，得《尚書(shū)注》。退思其意，意皆盡矣，所疑猶未諭焉，凡有二篇?！薄娥^閣書(shū)目》：粲集八卷，詩(shī)賦論議垂六十篇。
官師相規(guī)，注謂：官眾?！蹲髠鳌饭賻煆膯尉腹?，注：天子官師，非卿也?！稘h·賈誼傳》官師小吏，注云：“一官之長(zhǎng)?！庇拗^：漢注得之。周官皆有師。
王景文謂：“文章根本在《六經(jīng)》”，張安國(guó)欲記《考古圖》，曰：“宜用《顧命》?！庇螐]山序所歷，曰：“當(dāng)用《禹貢》?！?/p>
伊尹之始終，《書(shū)序》備矣。陸士衡《豪士賦序》伊生抱明，允以嬰戮，蓋惑于《汲冢紀(jì)年》之妄說(shuō)也。皇甫謐云：“伊尹百有余歲。”應(yīng)劭云：“周公年九十九。”王充《論衡》云：“召公百八十。”故趙岐注《孟子》云：“壽若召公?！?/p>
《呂氏春秋·孝行覽》云：“《商書(shū)》曰：‘刑三百，罪莫重于不孝?！弊ⅲ荷虦品ㄒ?。三百，商之刑。三千，周之刑。其繁簡(jiǎn)可見(jiàn)。
《周禮·大司馬注》引《書(shū)》曰：“前師乃鼓譟?！笔柚^：《書(shū)傳》說(shuō)武王伐紂時(shí)事。《二禮疏》引《書(shū)傳·略說(shuō)》，皆書(shū)“《大傳》”也。
《洪范》五者來(lái)備，《史記》云：“五是來(lái)備?！避魉^之“五韙”，李云謂之“五氏”，傳習(xí)之差如此，近于郢書(shū)燕說(shuō)矣。
土氣為風(fēng)，水氣為雨。箕屬東方木，克土，土為妃，故好風(fēng)。畢屬西方金，克木，木為妃，故好雨。此鄭康成說(shuō)也。吳仁杰謂：《易》以坎為水，北方之卦。又曰“雨以潤(rùn)之”，則雨屬水?！稘h志》：軫星亦好雨。
五福不言貴而言富，先王之制。貴者始富，賤者不富也。
趙岐注《孟子》，不見(jiàn)古文，以“其助上帝寵之”斷句。又“我武惟揚(yáng)”，注云：“古《尚書(shū)》百二十篇之時(shí)《太誓》也?！庇帧暗凼蛊渥泳拍卸?，注云：“《堯典》曰‘釐降二女’，不見(jiàn)九男，孟子時(shí)《尚書(shū)》凡百二十篇?！兑輹?shū)》有《舜典》之?dāng)ⅲ鍪湮?。孟子諸所言舜事，皆《堯典》及《逸書(shū)》所載?！庇帧安患柏?，以政接于有庳”，謂皆逸篇之辭。又引《書(shū)》：禹拜讜言。
葛伯仇餉，非《孟子》詳述其事，則異說(shuō)不勝其繁矣。孟子之時(shí)，古書(shū)猶可考，今有不可強(qiáng)通者。
《易乾鑿度》曰：“《易》之帝乙為湯，《書(shū)》之帝乙六世王，名同不害以明功?！钡垡?，湯玄孫之孫也。按《史記》湯至帝乙二十九王，謂六世王，未詳。唐陳正節(jié)曰：“殷自成湯至帝乙十二君，其父子世六易。”謂十二君，亦未詳。
林少穎《書(shū)說(shuō)》至《洛誥》而終，呂成公《書(shū)說(shuō)》自《洛誥》而始。朱文公曰：“蘇氏傷于簡(jiǎn)，林氏傷于繁，王氏傷于鑿，呂氏傷于巧，然其間盡有好處?！?/p>
制治于未亂，保邦于未危。泰之極，則城復(fù)于隍；既濟(jì)之極，則濡其首。不于其未，而于其極，則無(wú)及矣。
伊尹以辯言亂政戒其君，盤(pán)庚以度乃口告其民。商俗利口，其敝久矣。邵子曰：“天下將治，則人必尚行；天下將亂，則人必尚言?！敝芄?xùn)成王，勿以憸人，所以反商之敝也。張釋之諫文帝，超遷嗇夫，所以監(jiān)秦之失也?！吨芄佟吩唬骸盁o(wú)以利口?！薄秲酌吩唬骸盁o(wú)以巧言。”此周之家法。將相功臣，少文多質(zhì)；安靜之吏，悃愊無(wú)華。此漢之家法。
恭在貌，敬在心，《書(shū)正義》之說(shuō)也。中心為忠，如心為恕，《詩(shī)、春秋正義》之說(shuō)也。
堯、舜之世，名臣止任一事；仲尼之門(mén)，高第皆為一科。故曰：“無(wú)求備于一夫?！?/p>
強(qiáng)恕而行，忍也，原憲之克伐怨欲，不行焉也。一視同仁，容也，顏?zhàn)又思簭?fù)禮，天下歸仁也。忍言事，容言德。習(xí)忍則至于容。
式和民則，順帝之則，有物有則，動(dòng)作、禮義、威儀之則，皆天理之自然，有一定之成法。圣賢傳心之學(xué)，唯一“則”字。
若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋，故民生在勤則不匱。先知稼穡之艱難，乃逸，故君子能勞則有繼。
乃命三后，先儒曰：“人心不正，則入于夷狄禽獸，雖有土不得而居，雖有谷不得而食，故先伯夷而后及禹、稷?！贝苏f(shuō)得孔子“去食”、孟子“正人心”之意?！缎⊙拧繁M廢，其禍烈于洚水。四維不張，其害憯于阻饑。
《周禮·司刑》五刑之屬二千五百，穆王雖多五百章，而輕刑增，重刑減。班固以《周禮》為中典，《甫刑》為重典，非也。
舜、皋陶曰“欽”、曰“中”，蘇公曰“敬”、曰“中”，此心法之要也?！秴涡獭费浴熬础闭咂?，言“中”者十，所謂“惟克天德”，在此二字。
禹有典則貽厥子孫，而有盤(pán)游無(wú)度者；湯以義禮垂裕后昆，而有顛覆典刑者。是以知嗣德之難也。宋武帝留葛燈籠、麻蠅拂于陰室；唐太宗留柞木梳、黑角篦于寢宮。作法于儉，其敝猶侈，況以侈示后乎！
因岱柴而封禪，因時(shí)巡而逸游，因《洛書(shū)》而崇飾符瑞，因建極而雜糅正邪，因享多儀而立享上之說(shuō)。塞忠諫，謂之浮言；錮君子，謂之朋比。慘礉少恩，曰威克厥愛(ài)；違眾妄動(dòng)，曰惟克果斷。其甚焉者，丕之奪漢，托之舜、禹；衍之篡齊，托之湯、武。邵陵海西之廢，托之伊尹；新都之?dāng)z，臨湖之變，托之周公。侮圣言以文奸慝，豈經(jīng)之過(guò)哉！
蘇綽《大誥》近于莽矣，《太玄》所謂童牛角馬，不今不古者歟？蘇威《五教》，綽之遺風(fēng)也。
《史記·秦紀(jì)》：繆公三十三年，敗于殽。三十六年，自茅津渡河，乃誓于軍。申思不用蹇叔、百里傒之謀，令后世以記余過(guò)。君子聞之，皆為垂涕，曰：“嗟乎！秦繆公之與人周也，卒得孟明之慶?！薄稌?shū)序》云：“敗崤歸，作《誓》。”與《史》不同。邵子謂：修夫圣者，秦穆之謂也。穆公是霸者第一，悔過(guò)自誓之言，幾于王道。此圣人所以錄于書(shū)末。
《大傳》太子年十八曰“孟侯”，于四方諸侯來(lái)朝，迎于郊者，問(wèn)其所不知。唐《冊(cè)太子文》云：“盡謙恭于齒胄，審方俗于迎郊?！庇拗^：孟侯見(jiàn)《康誥》，謂諸侯之長(zhǎng)，蓋方伯也?！洞髠鳌氛f(shuō)非。
《漢·藝文志》：《周書(shū)》七十一篇。劉向云：“周時(shí)誥誓號(hào)令，蓋孔子所論百篇之余?！薄端濉⑻浦尽废抵弛＃患弛５弥窈?jiǎn)書(shū)在晉咸寧五年，而兩漢已有《周書(shū)》矣。太史公引“克殷度邑”，鄭康成注《周禮》云：“《周書(shū)·王會(huì)》備焉。”注《儀禮》云：“《周書(shū)》北唐以閭。”許叔重《說(shuō)文》引《逸周書(shū)》“大翰若翚雉”，又引“豲有爪而不敢以撅”，馬融注《論語(yǔ)》引《周書(shū)·月令》，皆在漢世。杜元?jiǎng)P解《左傳》時(shí)，汲冢書(shū)未出也，“千里百縣”、“轡之柔矣”，皆以《周書(shū)》為據(jù)，則此書(shū)非始出于汲冢也。按《晉·束皙傳》：太康二年，汲郡得竹書(shū)七十五篇。其目不言《周書(shū)》。紀(jì)云：“咸寧五年，《左傳后序》云太康元年。當(dāng)考。”《左傳正義》引王隱《晉書(shū)》云：“竹書(shū)七十五卷，六十八卷有名題，七卷不可名題?！逼淠夸浺酂o(wú)《周書(shū)》。然則系《周書(shū)》于汲冢，其誤明矣。
《書(shū)大傳》載四海、河江、五湖、鉅野、鉅定、濟(jì)中、孟諸、隆谷、大都之貢物，此禹時(shí)也?！吨軙?shū)》載伊尹為四方獻(xiàn)令，此湯時(shí)也?！锻鯐?huì)》載八方會(huì)同，各以其職來(lái)獻(xiàn)。自稷慎以下，其贄物二十一；自義渠以下，其贄物二十；自高夷以下，其贄物十四；自權(quán)扶以下，其贄物九。此成王時(shí)也。愚謂：《旅獒》之訓(xùn)曰：“畢獻(xiàn)方物，惟服食器用珍異之貢。”恐非三代之制。
《王會(huì)》曰：“堂下之右，唐公、虞公南面立焉。堂下之左，殷公、夏公立焉?！碧乒⒂莨?，《樂(lè)記》所謂祝陳也。殷公、夏公，《樂(lè)記》所謂杞宋也。然則《郊特牲》云：“尊賢不過(guò)二代?！逼湔f(shuō)非矣。
《周書(shū)·史記篇》穆王召左史戎夫，取遂事之要戒，言皮氏、華氏、夏后、殷商、有虞氏、平林、質(zhì)沙、三苗、扈氏、義渠、平州、林氏、曲集、有巢、有鄶、共工、上衡氏、南氏、有果氏、畢程氏、陽(yáng)氏、榖平、阪泉、縣宗、玄都、西夏、績(jī)陽(yáng)、有洛之亡。國(guó)名多傳記所未見(jiàn)。
《周書(shū)·大聚篇》“若冬日之陽(yáng)，夏日之陰，不召而民自來(lái)”，亦見(jiàn)《文子》。張文潛《祭司馬公文》“冬晹夏冰，赴者爭(zhēng)先”，蓋本于此。
《周書(shū)·謚法》惟三月既生魄，周公旦、太師望相嗣王發(fā)既賦憲，受臚于牧之野。將葬，乃制作謚。今所傳《周書(shū)》云：“維周公旦、太公望開(kāi)嗣王業(yè)，建功于牧之野。終葬，乃制謚?！迸c《六家謚法》所載不同。蓋今本缺誤，《文心雕龍》云“賦憲之謚”出于此。呂成公《策問(wèn)》旦以文名，奭以康名，閎夭以尊顯。閎夭謚當(dāng)考。
《文心雕龍》夏、商二《箴》，余句頗存?！断捏稹芬?jiàn)《周書(shū)·文傳篇》，《商箴》見(jiàn)《呂氏春秋·名類(lèi)篇》。
《周書(shū)·小武開(kāi)篇》周公曰：“在我文考，順道九紀(jì)：一辰以紀(jì)日，二宿以紀(jì)月，三日以紀(jì)德，四月以紀(jì)刑，五春以紀(jì)生，六夏以紀(jì)長(zhǎng)，七秋以紀(jì)殺，八冬以紀(jì)藏，九歲以紀(jì)終?！薄熬偶o(jì)”與《洪范》“五紀(jì)”相表里。《文選》任彥升曰：“不改參辰，而九星仰止。”注引《周書(shū)》王曰：“余不知九星之光?！敝芄唬骸靶?、辰、日、月、四時(shí)、歲，是謂九星?！本判羌淳偶o(jì)也。
任章引《周書(shū)》曰：“將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之?！薄稇?zhàn)國(guó)策》。蕭何引《周書(shū)》曰：“天予不取，反受其咎。”此豈蘇秦所讀《周書(shū)·陰符》者歟！老氏之言，范蠡、張良之謀，皆出于此。朱子云：“老子為柱下史，故見(jiàn)此書(shū)?！?/p>
《三墳》書(shū)無(wú)傳，宓犧唯《易》存，而商高所云“周天歷度”，《周髀》?！豆茏印匪啤霸炝鶏c以迎陰陽(yáng)者”，不復(fù)見(jiàn)?！豆茏印ぽp重戊篇》：慮戲作造六峜以迎陰陽(yáng)⒃，作九九之?dāng)?shù)以合天道，而天下化之。周人之王，循六峜，行陰陽(yáng)。“峜”字，未詳。許行為神農(nóng)之言，晁錯(cuò)述神農(nóng)之教，列子稱(chēng)黃帝之書(shū)。陰陽(yáng)五行，兵法醫(yī)方，皆托之農(nóng)、黃而大道隱矣。今有山氣形之書(shū)，謂之《連山》、《歸藏》、《坤乾》。元豐中，毛漸得之西京?；蛟疲骸皬?zhí)煊X(jué)得之比陽(yáng)民家，非古也。”《列子》引黃帝書(shū)，即《老子》谷神不死章。
有言遜于汝志，艮之不拯其隨也；惟學(xué)遜志，謙之卑以自牧也。遜一也，而善惡異。君體剛而用柔，臣體柔而用剛。君不遜志，則為唐德宗之強(qiáng)明；臣而遜言，則為梁丘據(jù)之茍同。
周人乘黎，祖伊恐。商受能如《震》上六之“畏鄰戒”，則無(wú)咎矣。蜀漢之亡也，吳華核詣宮門(mén)上表曰：“成都不守，社稷傾覆。臣以草芥，竊懷不寧。陛下至仁，必垂哀悼。臣不勝忡悵之情，謹(jǐn)拜表以聞。”吁，華核亦吳之祖伊歟！
學(xué)古入官然后能議事以制，伯夷以《禮》折民，漢儒以《春秋》決獄。子產(chǎn)曰：“學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也?！避髑涫紴榉ê笸踔f(shuō)，李斯師之，謂諸生不師今而學(xué)古。太史公亦惑于流俗之見(jiàn)，《六國(guó)表》云：“傳曰：法后王何也？以其近己而俗變相類(lèi)，議卑而易行也?！蔽牡壑^：卑之毋甚高論。宣帝謂：俗儒好是古非今。秦既亡，而李斯之言猶行也?！睹献印吩唬骸盀檎灰蛳韧踔?，可謂智乎？”
舜之克艱，文王之無(wú)逸，心也。后之勤政者，事為而已。
勿以憸人，立政之戒也。爻辭，周公所作，《師》之上六、《既濟(jì)》之九三，皆曰：“小人勿用。”
《左氏傳》引《商書(shū)》曰：“沈漸剛克⒄，高明柔克?！薄逗榉丁费裕何┦腥?，箕子不忘商也，故謂之《商書(shū)》。陶淵明于義熙后，但書(shū)甲子，亦箕子之志也。陳咸用漢臘亦然。
既獲仁人，武所以克商也。養(yǎng)民以致賢人，興漢在于一言。延攬英雄，務(wù)悅民心，復(fù)漢在于一言。
張文饒?jiān)唬骸皥蛑畾v象，蓋天法也。舜之璣衡，渾天法也。”
李仁父《宰相年表序》曰：“孔子序三代之《書(shū)》，其稱(chēng)相者，獨(dú)伊尹、伊陟、傅說(shuō)、周公、召公、畢公六人耳。