《孟子集注序說》引《史記列傳》以為《孟子》之書，孟子自作?！俄n子》曰：“軻之書，非自著?！敝^《史記》近是。而《滕文公》首章“道性善”，注則曰：“門人不能盡記其詞?！庇值谒恼隆皼Q汝漢”，注曰：“記者之誤?！眳遣S以問朱文公，文公答曰：“前說是，后兩處失之。熟讀七篇，觀其筆勢，如镕鑄而成，非綴緝所就也?！?/p>
趙氏《孟子章指》引《論語》曰：“力行近仁?！闭`以《中庸》為《論語》。無垢《孝經(jīng)解》，誤以“臨深履薄”為衛(wèi)武公之詩。致堂《無逸傳》誤以“不解于位”為《泂酌》。吳才老《書裨傳·臣辯》誤以晉侯重耳為申生。誠齋《易傳后序》誤以韓宣子為季札。
《文選》陳孔璋《為曹洪書》云：“有子勝斐然之志?！弊⒁赌印吩唬骸岸訌?fù)于子墨子曰：‘告子勝仁?！幽釉唬骸幢厝灰病８孀訛槿?，猶跂以為長，偃以為廣，不可久也?！眲偕w告子之名，豈即《孟子》所謂告子歟？
《文選注》引《孟子》曰：“墨子兼愛，摩頂致于踵?！壁w岐曰：“致，至也。今本作放踵?！弊o“致，至也”三字。
《元和郡縣志》：齊雪宮故趾，在青州臨淄縣東北六里?！蛾套哟呵铩匪^“齊侯見晏子于雪宮?！?/p>
《孟子》：以齊王，由反手也。趙岐注：謂譏管、晏不勉其君以王業(yè)。文王望道而未之見，注：謂殷錄未盡，尚有賢臣道未得至。王無咎非之曰：“岐名通《孟子》，而實(shí)汩之?！?/p>
琴張，注：謂子張善鼓琴。蓋未知《左傳》有琴張。
周公思兼三王，以施四事。注云：“四事，禹、湯、文、武所行事也?！倍洞髠鳌吩疲骸爸芄嫠既踔溃允┯诖呵锒??！逼湔f陋矣。
滕定公、文公，按趙氏注：《古紀(jì)世本》滕國有考公麇、元公弘，即定公、文公也?！妒辣尽方駸o傳，此可備參考。
《志》曰：“喪祭從先祖?！弊ⅲ阂吨芏Y》小史掌邦國之志。愚謂：邦國之志，若“周志”、“史佚之志”、“鄭書”、“楚書”、“秦記”之類。
《孟子疏》謂：齊王悅南郭先生吹竽，喜鄒忌鼓琴，安知與眾樂樂？愚考之《史記》，騶忌以鼓琴見齊威王，非宣王也。唯南郭處士吹竽，乃宣王時。見《韓非·內(nèi)儲說》。
《說苑》：景差相鄭，鄭人有冬涉水者，出而脛寒。后景差過之，下陪乘而載之，覆以上衽。叔向聞之曰：“景子為人國相，豈不固哉？吾聞良吏居之三月而溝渠修，十月而津梁成。六畜且不濡足，而況人乎？”此即《孟子》所言子產(chǎn)以乘輿濟(jì)人之事也。叔向之時，鄭無景差，當(dāng)以《孟子》為正。
曾西，注：以為曾子之孫，《集注》因之。《經(jīng)典序錄》：曾申，字子西，曾參之子。子夏以《詩》傳曾申，左丘明作《傳》以授曾申。曾西之學(xué)，于此可考。楚斗宜申、公子申，皆字子西，則曾西之為曾申無疑。
郅惲曰：“孟軻以強(qiáng)其君之所不能為忠，量其君之所不能為賊?！迸c今《孟子》語小異。
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。愚按：《書大傳》云：“歲事既畢，余子皆入學(xué)。十五入小學(xué)，十八入大學(xué)。距冬至四十五日，始出學(xué)，傅農(nóng)事。上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾，余子畢出，然后歸。夕亦如之。余子皆入，父之齒隨行，兄之齒雁行。朋友不相逾。輕任并重任分，頒白不提挈。出入皆如之。此之謂造士。”《漢書·食貨志》云：“春將出民，里胥平旦坐于右塾，鄰長坐于左塾。云云。入者必持薪樵，輕重相分，班白不提挈?！毙┲x，當(dāng)以是觀之。
棄禮捐恥，秦所以?。粣u尚失所，晉所以替。恥之于人大矣。
陳蕃諫校獵曰：“齊景公欲觀于海，放乎瑯邪。晏子為陳百姓惡聞旌旗輿馬之音，舉首嚬眉之感，景公為之不行。”此以《孟子》二章為一事。
梁惠王西喪地于秦七百里，潏水李氏曰：“初北地郡屬魏，后盡為秦并。喪于秦，不止七百里也。”
《法言·修身篇》引《孟子》曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也?！苯瘛睹献印窡o此語，其在《外書》歟？
周子靜端朝。為學(xué)官。小司成襲蓋卿以“守氣不如守約”命題，子靜曰：“‘氣’不與‘約’字對，兩‘守’字著略點(diǎn)，晦翁注甚明，豈可破句讀《孟子》？”
《尸子》引孔子曰：“誦詩讀書，與古人居?！薄督饦亲印吩唬骸霸^：誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人期?！薄睹献印罚喉炂湓姡x其書，不知其人可乎？斯言亦有所本。
命不可委，故孟子言立命，心不可委；故南軒以陶淵明委心之言為非。
仁曰仁術(shù)，儒曰儒術(shù)，術(shù)即道也。申不害以術(shù)治韓，晁錯言術(shù)數(shù)，公孫弘謂智者術(shù)之原，君子始惡乎術(shù)矣。故學(xué)者當(dāng)擇術(shù)。
致堂曰：“楊朱與老聃同時，墨翟又在前，宗師大禹，而晏嬰學(xué)之。以為楊、墨出于師商，考之不詳甚矣。”朱文公曰：“莊周之學(xué)，出于老氏。韓子始謂子夏之后有田子方，子方之后流而為莊周。以其書之稱子方者考之，則子方之學(xué)子夏，周之學(xué)子方者，皆不可見。”愚謂：觀此二說，則異端之學(xué)，非孔門弟子傳流之差也。
莊子曰：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)?！庇衷唬骸皩⑻幏虿呐c不材之間?！贝俗幽畧?zhí)中也。
楊之學(xué)似老，墨之學(xué)似佛。楊朱書，唯見于《列子》。
董仲舒云：“以仁治人，以義治我。”劉原父云：“仁字從人，義字從我，豈造文之意邪？”愚謂：告子仁內(nèi)義外之說，孟子非之。若以人我分仁義，是仁外義內(nèi)，其流為兼愛為我矣。
《孟子》引費(fèi)惠公之言，謂小國之君也。春秋時，費(fèi)為魯季氏之邑?！妒酚洝こ兰摇酚朽u、費(fèi)、郯、邳，蓋戰(zhàn)國時以邑為國，意者魯季氏之僭歟？
仁，人心也。求其放心，此孟子直指本心處。但禪學(xué)有體無用。
曹交，注：謂曹君之弟。按《左傳》哀公八年，宋滅曹。至孟子時，曹亡久矣。曹交，蓋以國為氏者。
老泉《三子知圣人汙論》，誤以“汙”字為句。趙岐謂：孟子知其言大過，故貶謂之汙下。亦非孟子之意。
《史記·六國表注》：皇甫謐曰：“《孟子》稱禹生石紐，西夷人也?！苯駸o此語。
孟子字未聞?！犊讌沧印吩疲骸白榆??！弊ⅲ阂蛔髯泳印＞迂毧草V，故名軻，字子居。亦稱字子輿。疑皆傅會。《圣證論》云：“子思書《孔叢子》，有孟子居，即是軻也?！薄陡底印吩疲骸懊献虞洝！?/p>
《孟子正義》云：“唐林謹(jǐn)思《續(xù)孟子》書二卷，謂《孟子》七篇非軻自著，乃弟子共記其言?！迸c韓文公之說同。
《正義序》云：“孫奭，《崇文總目》、《館閣書目》、《讀書志》皆無之。”朱文公謂：邵武士人作。不解名物制度，其書不似疏。
《呂氏春秋》：舜行德三年，而三苗服?？鬃勇勚唬骸巴ê醯轮?，則孟門、太行不為險(xiǎn)矣?！惫试唬骸暗轮伲埠跻脏]傳命?！贝丝梢宰C《孟子》引孔子之言。
墨之治喪以薄?！端螘ざY志》引《尸子》：禹治水，為喪法曰：“桐棺三寸，制喪三日?！鄙w墨家托于禹也。
好樂，好勇，好貨色，齊宣王所以不能用孟子也；文帝好清靜，故不能用賈誼；武帝好紛更，故不能用汲黯。
上有好者，下必甚焉。光武封一卓茂，而節(jié)義之俗成；太宗誅一德儒，而諫爭之門辟。信乎，如風(fēng)之偃草也。
不仁而得天下，未之有也。秦皇以不仁得之矣，二世而失，猶不得也。
惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，故湯曰“天吏”，尹曰“天民”。
孟子學(xué)伊尹者也?！爱?dāng)今之世，舍我其誰也？”是亦圣之任。
仁在乎熟之而已矣。子路，未熟之五谷；管仲，已熟之荑稗；楊、墨，五谷之螟螣。
照乘之珠，和氏之璧，戰(zhàn)國之君以為寶，故曰諸侯之寶三。
為天吏則可以伐燕，于漢、楚見之。董公未說漢王之前，以強(qiáng)弱角勝負(fù)，所謂以燕伐燕也。三軍縞素之后，則為天吏矣。仁義之言，齊、梁以為迂闊者，董公一言而漢、楚之興亡決焉?？芍^豪杰之士。
弱而不可輕者民也，古先哲王曰“敬民”，曰“畏民”。石守道謂：湯以七十里亡夏，文王以百里亡商，陳勝以匹夫亡秦，民可不畏乎？故曰：“民為貴?！碧饭躁惿媾c湯、武并言，涉豈能為湯、武哉？蓋楚、漢間豪杰之余論也。
善推其所為，此心之充拓也；求其放心，此心之收斂也。致堂曰：“心無理不該，去而不能推，則視之不見，聽之不聞，癢痾疾痛之不知；存而善推，則潛天地，撫四海，致千歲之日至，知百世之損益?！贝搜猿渫刂σ?。西山曰：“心一而已。由義理而發(fā)，無以害之，可使與天地參；由形氣而發(fā)，無以檢之，至于違禽獸不遠(yuǎn)。”此言收斂之功也。不闔則無辟，不涵養(yǎng)則不能推廣。
守孰為大？守身為大。有猷有為矣，必曰有守；不虧其義矣，必曰不更其守。何德將嘆習(xí)曰：“入時愈深，則趨正愈遠(yuǎn)。”以守身為法，以入時為戒，可謂士矣。
行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也。諸葛武侯謂漢賊不兩立，其義正矣，然取劉璋之事，可謂義乎？
君子可欺以其方，難罔以非其道。日無再中之理，而新垣平言之；日無漸長之理，而袁充言之。漢文、隋文皆以是改元。漢文悟平之詐，而隋文終受充之欺，此存亡之判歟！
夫道一而已矣。為善而雜于利者，非善也；為儒而雜于異端者，非儒也。
堯使契為司徒，教以人倫，學(xué)所以明人倫。舜察于人倫，居中國。去人倫，無君子，如之何其可也。孟子道性善，稱堯、舜，莫大于人倫。此正人心之本原也。
《晏子春秋》曰：“有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥?！薄睹献印分^：言無實(shí)不祥，不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。蓋古有此言也。
孺子《滄浪之歌》，亦見于《楚辭·漁父》?？贾队碡暋罚簼h水東為滄浪之水，則此歌楚聲也?！段淖印芬嘣疲骸盎旎熘疂?，可以濯吾足乎！泠泠之水清，可以濯吾纓乎！”
無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能，古之士所以異于民也。蘇秦?zé)o二頃田，而奔走游說，豈所謂士哉？水心葉氏云：“周衰不復(fù)取士，孔、孟不以其不取而不教也；孔、孟之徒不以其不取而不學(xué)也。道在焉故也。”
不得志，修身見于世。上蔡謝子曰：“天下皆亂而己獨(dú)治，不害為太平?！笔袷織罴缥嵩唬骸疤煜码m不治平，而吾國未嘗不治且平者，岐周是也。一國雖不治平，而吾家未嘗不治且平者，曾、閔是也。一家雖不治平，而吾身吾心未嘗不治且平者，舜與周公是也?！薄段淖印芬嘣疲骸安粦n天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣?！?/p>
《鹽鐵論》引《孟子》曰：“居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一朝居也。”又云：“今之士，今之大夫，皆罪人也。”又云：“王者與人同，而如彼者，居使然也?！迸c今本不同。
民心之得失，此興亡之大幾也。林少穎云：“民之思漢，則王莽不能脅之使忘；民之忘漢，則先主不能強(qiáng)之使思?！碧婆c政云：“民心思漢，王郎假之而有余；民心去漢，孔明扶之而不足。”
《論語》終于《堯曰篇》，《孟子》終于堯、舜、湯、文、孔子，而《荀子》亦終于《堯問》，其意一也。
利與善之間，君子必審擇而明辨焉。此天理人欲之幾，善惡正邪之分界也。孟子之言公。不夷不惠，可否之間，材與不材之間，楊、莊之言私。
若將終身焉，窮不失義；若固有之，達(dá)不離道。能處窮，斯能處達(dá)。
養(yǎng)心莫善于寡欲，注云：“欲，利也?！彪m非本指，“廉者招福，濁者速禍”，亦名言也。道家者流謂：丹經(jīng)萬卷，不如守一。愚謂：不如《孟子》之七字。不養(yǎng)其心而言養(yǎng)生，所謂“舍爾靈龜，觀我朵頤”也。
《呂氏春秋·開春論》云：“《神農(nóng)之教》曰：‘士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當(dāng)年而不績者，則天下或受其寒矣?！噬碛H耕，妻親績，所以見致民利也?！薄豆茏印芬渡褶r(nóng)之?dāng)?shù)》，《文子》亦引《神農(nóng)之法》，此即許行所為《神農(nóng)之言》歟？《漢·藝文志》農(nóng)家，有《神農(nóng)》二十篇，劉向《別錄》云：“疑李悝、商君所說?！?/p>
孔子、孟子皆不之秦。荀子嘗入秦而譏其無儒?？鬃禹樤唬骸扒貫椴涣x，義所不入。”其志如魯仲連。
句容有盜，改置社稷而盜止。下邳多盜，遷社稷于南山之上，盜亦衰息。見陳后山《談叢》。岳州田鼠害稼，雍明遠(yuǎn)曰：“迎貓之祭不修也?！泵乐?，鼠隨以斃。見《范蜀公集》?！睹献印酚凶冎蒙琊?，《禮記》有八蠟，孰謂古制不可行于今乎？
求在我者，盡性于己；求在外者，聽命于天。李成季曰：“與其有求于人，曷若無欲于己？與其使人可賤，不若以賤自安？”呂居仁亦以見人有求為非。
宿于晝，《水經(jīng)注》云：“［氵晝］水出時水東，去臨淄城十八里，所謂［氵晝］中也。俗以［氵晝］水為宿留水，以孟子三宿出［氵晝］?！被蛟疲寒?dāng)作畫，后漢耿進(jìn)軍畫中?！妒酚洝樊嬕厝送跸?，《通鑒》作晝邑。
以刃與政，有以異乎？邵子之論秦曰：“殺人之多，不必以刃。謂天下之人，無生路可趨也?！?/p>
商鞅富強(qiáng)之術(shù)，誘三晉之民力耕于內(nèi)，而使秦民應(yīng)敵于外。使梁王用孟子之言，施仁政于民，秦焉得誘之？仁勝不仁，如春融冰泮，故曰：“仁者無敵。”
蓋大夫王驩，漢泰山郡蓋縣故城，在沂州沂水縣西北。
趙氏《春秋論》曰：“五伯者，三王之罪人，謂其三代而春秋之也，齊桓其作俑也。今之諸侯，五伯之罪人，謂其春秋而戰(zhàn)國之也，晉定其作俑也。今之大夫，今之諸侯之罪人，謂其戰(zhàn)國而七國之也，晉之韓、趙、魏其作俑也?！?/p>
止齋曰：“人多言常平出漢耿中丞，顏師古以壽昌為權(quán)道，豈知常平蓋古法？孟氏言‘狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)’，今文作‘檢’，班氏《食貨志》作‘?dāng)俊且?。夫豐歲不斂，饑歲不發(fā)，豈所謂無常平乎？”
陳烈讀“求其放心”，而悟曰：“我心不曾收，如何記書？”遂閉門靜坐，不讀書百余日，以收放心。然后讀書，遂一覽無遺。前賢之讀書如此。
“若民則無恒產(chǎn)，因無恒心”，孟子言戰(zhàn)國之民也。周之盛時，以井牧授田，以鄉(xiāng)遂設(shè)教，攸介攸止，烝我髦士，士亦田野之秀民也。不惟士有常心，民亦有常心矣。故曰：“文、武興，而民好善。”
小學(xué)
《爾雅注》：漢武帝時，得豹文鼮鼠，孝廉郎終軍知之，賜絹百匹?！段倪x注》引《竇氏家傳》，以為竇攸，世祖詔諸侯子弟從攸受《爾雅》。二說不同。
《爾雅》：西至于邠國，謂之四極。朱文公曰：“邠國近在秦隴，非絕遠(yuǎn)之地?！庇薨矗骸墩f文》引《爾雅》曰：“西至汃國，謂四極。汃，西極之水也?！备砬?。
《爾雅疏》：案《尸子·廣澤篇》云：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其學(xué)之相非也，數(shù)世矣而已，皆弇于私也。天、帝、后、皇、辟、公、弘、廓、閎、博、介、忳、夏、幙、蒙、贖、昄，皆大也，十有余名而實(shí)一也。若使兼、公、虛、均、衷、平易、別囿一實(shí)也，則無相非也。”《仁意篇》述太平之事云：“燭于玉燭，飲于醴泉，暢于永風(fēng)。春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。四氣和為正光，此之謂玉燭。其雨時降，萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。其風(fēng)，春為發(fā)生，夏為長嬴，秋為方盛，冬為安靜。四氣和為通正，此之謂永風(fēng)?！?/p>
《爾雅疏》引舍人云：“按《經(jīng)典序錄》：《爾雅》有犍為文學(xué)注二卷?！币辉疲骸瓣鶠榭の膶W(xué)，卒史臣舍人，漢武帝時待詔。”
《白虎通》引《親屬記》，即《爾雅·釋親》也?！锻ǖ洹奉佈又唬骸安逵懈该瑒t兄弟之子不得稱侄。從母有母名，則姊妹之子不可言甥。且甥侄唯施于姑舅耳?！崩状巫谠唬骸爸蹲钟信鞑患安?。甥字有男，見不及從母?！眲⒐哺缚抖滔壬?，改“侄”為“猶子”，朱文公謂：古人固不謂兄弟之子為侄，亦無云“猶子”者，記禮者言猶己之子。但云兄之子、弟之子。然從俗稱侄，亦無害于義理也。
傅負(fù)版，郭璞注：未詳。即柳子所為作《蝜蝂傳》者也?！段骶┵x》戎葵懷羊，《爾雅》藱懷羊，璞亦曰未詳。
陸璣為《詩草木疏》，劉杳為《離騷草木疏》，王方慶有《園庭草木疏》，李文饒有《山居草木記》，君子所以貴乎多識也。然《爾雅》不釋蔝蔜，字書不見栮榿，學(xué)者恥一物之不知，其可忽諸？
檟苦荼，注：今呼早采者為荼，晚取者為茗，一名荈?！墩f文》：茗，荼芽也。東坡詩：“周詩記苦荼，茗飲出近世?！?/p>
《急就篇注》：牡蒙，一名黃昬。后山詩“黃昬湯”，疑即此也。
終軍之對“鼮鼠”，盧若虛之辯“鼨鼠”，江南進(jìn)士之問“天雞”，劉原父之識“六駁”，可謂善讀《爾雅》矣。蔡謨不識“彭蜞”，人謂讀《爾雅》不熟。田敏不知“日及”，學(xué)之陋也。
唐玄度《十體書》曰：“周宣王太史籀，始變古文，著大篆十五篇。秦焚《詩》、《書》，唯《易》與史篇得全。逮王莽亂，此篇亡失，建武中獲九篇。章帝時王育為作解說，所不通者十有二三。”按《說文》多引王育說，如“天屈西北為無”，“蒼頡出見禿人伏禾中，因以制字”。
《說文敘》：尉律試八體，大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。亡新使甄豐等改定古文，時有六書。古文、奇字、篆書、佐書、繆篆、鳥蟲書。佐即隸也。《書正義》亦云：“秦有八體，亡新六書?！比ゴ笞?、刻符、殳書、署書，加古文、奇字?！端囄闹尽分^：漢興，蕭何《草律》著其法，曰：“太史試學(xué)童，以六體試之。”古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。律即尉律也。六體非漢興之法，當(dāng)從《說文敘》，改六為八。
《急就篇》“長樂無極老復(fù)丁”，顏氏解為“蠲其子孫之役”，非也，即《參同契》所謂“老翁復(fù)丁壯”。朱文公詩：“自慶樽前老復(fù)丁。”《黃庭經(jīng)》亦有此三字。
董彥遠(yuǎn)《除正字謝啟》，敘字學(xué)，涉獵該洽，其略云：“殘經(jīng)不悟于郭亡，闕文徒存于夏有。馬不足一者，既失其全；虎多于六者，自乖其數(shù)。書殘武殪，頌亂湯齊；烏寫混淆，魚魯雜糅。增河南之邑為雒，減漢東之國為隋；避上則辠不從辛，絕下則對因去口。棗合而棘氏微，足省而踈姓絕。定文于六穗之禾，訓(xùn)同于導(dǎo)；分序于八寸之策，執(zhí)異為宗。丁尾亂真，鉤須失實(shí)。書立書肖，而既謬國名；為卷為端，而遂乖服制。篆形誤偽，誰正云興之祁祁；隸體散亡，共守鸞聲之鉞鉞。鎖定銀鐺之名，車改金根之目；知一束二縫之為來，指二首六身之為亥?？ふ铝⑿?，救時唯正于四羊；國史傳疑，考義共惑于三豕。傅會作九禾之秀，離析為三刀之州。合樂之奏，妄加文武之為斌；定經(jīng)之名，誤合日月之為易。字失部居，改白水真人之兆；書忘形象，作非衣小兒之謠。四十八安取于桑？三十七未足語世。梁父七十二家，名雖俱在；尉律四十九類，書蓋已亡。誤存舟二間之為航，安識門五日之為閏？”學(xué)者遍觀異書而求其事之所出，亦多識之一也。彥遠(yuǎn)有《古文集類敘》云：“孔安國以隸古易科斗，故漢人不識古字。開元又廢漢隸，易以今文，故唐人不識隸古。”
宋景文公云：“蕭何自題蒼龍、白虎二闕，后世署書由何始?！薄墩f文》篇，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也。
夾漈《金石略》云：“祀巫咸《大湫文》，李斯篆?！庇薨矗悍绞习稀对{楚文》，以為秦惠文王二十六年。石湖亦謂：當(dāng)惠文王之世，后百余年，東巡泰山刻石。則小篆非出于李斯。古器銘云“十有三月”、“十有四月”、“十有九月”，云“正月乙子”，或云“丁子”。呂與叔《考古圖》謂：嗣王逾年未改元，故以月數(shù)乙子即甲子，丁子即丙子。世質(zhì)人淳，取其同類，不然，殆不可考。曾子固謂：古字皆重出，此文作亖者，特二字耳。
《毛伯敦》“?！毕乱蛔郑瑒⒃敢詾椤班崱?，曰：“文、武時，毛叔鄭也?！倍鴧闻c叔以為“［弁阝］”?！逗呫憽贰爸小鄙弦蛔?，歐陽公以為“張”，曰：“宣王時，張仲也?！倍c叔以為“［弓巨］”?！吨芙亍贰安毕乱蛔?，歐陽公以為“冏”，曰：“穆王時，伯冏也?！倍c叔以為“百”。古文難考，幾于郢書燕說。
《博古圖》：《晉姜鼎銘》用蘄綽綰眉壽，《伯碩父鼎銘》用祈丐百祿眉壽綰綽，《孟姜敦銘》綰綽眉壽，石湖云：“似是古人祝延常語?！庇拗^：《漢書·安世房中歌》云“克綽永?！?，顏氏注：綽，緩也。亦謂延長。
張燕公《謝碑額表》云：“孔篆吳札之墳，秦存展季之垅?！毖钥鬃幼?，始見于此。
《金石錄·汲縣太公碑》云：“晉太康二年，得竹策之書。其《紀(jì)年》曰：‘康王六年，齊太公望卒?！瘏⒖寄陻?shù)，蓋壽一百一十余歲。今按《書·顧命》云‘齊侯呂伋’，則成王之末，伋已嗣太公為齊侯矣?！?/p>
潏水李氏云：“古印有文曰‘祭尊’，非姓名，乃古之鄉(xiāng)官也?！墩f苑》載鄉(xiāng)官，又有祭正，亦猶祭酒也?！?/p>
秦《詛楚文》作于惠文王之時，所詛者楚懷王也。懷王遠(yuǎn)屈平，邇靳尚，而受商于之欺，致武關(guān)之執(zhí)，非不幸也。然入秦不反，國人憐之，如悲親戚。積怨深怒，發(fā)于陳、項(xiàng)，而秦亡也忽焉。六國之滅，楚最無罪。反爾好還，天人之理也。南公曰：“楚雖三戶，亡秦必楚?！庇?，秦詛楚邪？楚詛秦邪？
徐楚金《說文系傳》有《通釋》、《部敘》、《通論》、《祛妄》、《類聚》、《錯綜》、《疑義》、《系述》等篇。呂太史謂：元本斷爛，每行滅去數(shù)字，故尤難讀。若得精小學(xué)者，以許氏《說文》參繹，恐猶可補(bǔ)也。今浙東所刊，得于石林葉氏、蘇魏公本也。
《說文》：飲器象爵者，取其鳴節(jié)節(jié)足足也。《宋·符瑞志》：鳳凰其鳴，雄曰節(jié)節(jié)，雌曰足足。然則爵即鳳凰歟？
宣和中，陜右人發(fā)地，得木簡于甕，字皆章草，檄云“永初二年，六月丁未朔，廿日丙寅”。朱文公《答吳斗南書》謂：東漢討羌檄，日辰與《通鑒長歷》不同，蓋指此也。今考《通鑒目錄》，漢安帝永初二年，六月乙未朔?！逗鬂h紀(jì)》五月有丙寅，七月有戊辰，恐當(dāng)以《長歷》為正。
《漢·西域傳》：安息國書革，旁行為書記。顏氏注：今西方胡國及南方林邑書，皆橫行不直下?！斗ㄔ分榱帧吩疲骸霸鞎灿腥?，長名曰梵，其書右行；次曰佉盧，其書左行；少者蒼頡，其書下行。”夾漈《六書略》云：“梵書左旋，其勢向右；華書右旋，其勢向左?！?/p>
韓文公曰：“凡為文辭，宜略識字?！倍抛用涝唬骸白x書難字過?！弊重M易識哉？李衡《識字說》曰：“讀書須是識字，固有讀書而不識字者。如孔光、張禹、許敬宗、柳宗元，非不讀書，但不識字?？坠獠蛔R‘進(jìn)退’字，張禹不識‘剛正’字，許敬宗不識‘忠孝’字，柳宗元不識‘節(jié)義’字?！贝丝蔀閷W(xué)者之戒。
《周越書苑》云：“郭忠恕以為小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書作，行書狂而草書圣。”以此知隸書乃今真書。趙明誠謂：誤以八分為隸，自歐陽公始。庾肩吾云：“隸書，今之正書?！睆垜循徳疲骸半`書者，程邈造。字皆真正，亦曰真書?！薄肚摹吩疲骸岸呸荤婋`?！薄锻豸酥畟鳌罚河壬齐`書。
康節(jié)邵子之父古，字天叟，定律呂聲音，以正天下音及古今文。謂天有陰陽，地有剛?cè)幔宦捎斜亵?，呂有唱和。一陰一陽交，而日月星辰備焉；一剛一柔交，而金木水火備焉。一辟一翕，而平、上、去、入備焉；一唱一和，而開發(fā)收閉備焉。律感呂，而聲生焉；呂應(yīng)律，而音生焉?！队^物》之書本于此。謂辟翕者律天，清濁者呂地。先閉后開者春也，純開者夏也，先開后閉者秋也，冬則閉而無聲。東為春聲，陽為夏聲，此見作韻者，亦有所至也。銜、凡，冬聲也。橫渠張子曰：“商、角、徵、羽，皆有主出于唇齒喉舌，獨(dú)宮聲全出于口，以兼五聲也?！眾A漈鄭氏曰：“聲為經(jīng)，音為緯。平、上、去、入，四聲也，其體縱，故為經(jīng)。宮、商、角、徵、羽、半徵、半商，七音也，其體橫，故為緯?！?/p>
七音三十六字母，出于西域，豈所謂學(xué)在四夷者歟？司馬公以三十六字母，總?cè)侔耸穆?，為二十圖。夾漈謂：梵人長于音，所得從聞入；華人長于文，所得從見入。華則一音詠一字，梵則一字或貫數(shù)音。鳩摩羅什曰：“天竺國俗，甚重文制。其宮商體韻，以入管弦為善。凡覲國王，必有贊德。《佛經(jīng)》中偈頌，皆其式也。”
諧聲，六書之一也，聲韻之學(xué)尚矣。夾漈謂：五書有窮，諧聲無窮。五書尚義，諧聲尚聲。《釋文序錄》云：“古人音書，止為譬況之說，孫炎始為反語?！薄犊脊啪帯分^周顒始有翻切，非也。
隋陸法言為《切韻》五卷，后有郭知玄等九人增加。唐孫愐有《唐韻》，今之《廣韻》則本朝景德、祥符重修。今人以三書為一，或謂《廣韻》為《唐韻》，非也。鶴山魏氏云：“《唐韻》于二十八刪、二十九山之后，繼以三十先、三十一仙。今平聲分上下，以一先二仙為下平之首，不知‘先’字蓋自‘真’字而來。”愚考徐景安樂書，凡宮為上平、商為下平、角為入、徵為上、羽為去，則唐時平聲已分上下矣。米元章云：“五聲之音，出于五行自然之理。沈隱侯只知四聲，求其宮聲不得，乃分平聲為二。”然后魏江式曰：“晉呂靜仿李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，宮商角徵羽各為一篇?！眲t韻分為五，始于呂靜，非自沈約始也。約《答陸厥》曰：“宮商之聲有五，文字之別累萬。以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學(xué)?！鄙虼嬷性疲骸拌髮W(xué)入中國，其術(shù)漸密?！?/p>
《潛虛》以“［艸曳］”為“天”，古文也。見《廣韻》，而《集韻》不載?！豆盼捻崱罚燮H曳］字，《碧落》文。
《廣韻》言姓氏甚詳，然充字有充虞，見《孟子》。歸字有齊歸，見《左傳》。其遺闕多矣。賁、育，謂孟賁、夏育也?！稄V韻》以“賁”為姓，古有勇士賁育，謬矣。
顏魯公在湖州，集文士，摭古今文字，為《韻海鏡源》三百六十卷，以包荒萬匯。其廣如海，自末尋源，照之如鏡?！冻缥目偰俊穬H存十六卷，今不傳。
《韓非·五蠹》曰：“蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！薄墩f文》云：“自營為厶，背厶為公?！?/p>
宋元憲寶玩《佩觿》三篇；蘇文忠每出，必取聲韻音訓(xùn)文字，置篋中；晁以道晚年，日課識十五字。
夾漈謂：《說文》定五百四十類，為字之母。然母能生而子不能生，誤以子為母者，二百十類。
吳孫休自制名字以命其子，武曌、劉龑因之，皆字書所無。《梁四公記》亦然。
《隋志》以《蒼頡》、《訓(xùn)纂》、《滂喜》為《三蒼》，《說文系傳》以《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》為《三蒼》，并《訓(xùn)纂》為四篇。
《急就篇》沐浴、揃搣、寡合同，《莊子·外物篇》眥媙可以休老，亦作“揃搣”。
“不”字，本方久反，凡書之“不”字，皆點(diǎn)入聲?！捌洹弊直疽艋?，夜如何其。凡書之“其”字，皆點(diǎn)平聲?！豆嵓?。
李瀚《蒙求》，以平聲與上去入相間。近世續(xù)《蒙求》者，不知此。攻媿云。
經(jīng)說
“六經(jīng)”，始見于《莊子·天運(yùn)篇》?？鬃釉唬骸爸巍对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)?！币浴抖Y》、《樂》、《詩》、《書》、《易》、《春秋》為“六藝”，始見于太史公《滑稽列傳》。孔子曰：“六藝于治，一也?！被蛟啤捌呓?jīng)”。后漢趙典學(xué)孔子七經(jīng)。蜀秦宓謂：文翁遣相如東受七經(jīng)?；蛞粤?jīng)、六緯為十二經(jīng)?！肚f子·天道篇》?；蛞浴拔褰?jīng)”、“五緯”為“十經(jīng)”?！赌鲜贰ぶ芾m(xù)之》?；蛟啤熬沤?jīng)”?！夺屛男蜾洝罚骸兑住?、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《論語》。《唐·谷那律傳》九經(jīng)庫，始有九經(jīng)之名?！稑方?jīng)》既亡，而有“五經(jīng)”，自漢武立博士始也。邵子定以《易》、《書》、《詩》、《春秋》為“四經(jīng)”，猶春夏秋冬，皇帝王伯。
《漢·藝文志》云：“六藝之文，《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，故無訓(xùn)；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原?！薄栋谆⑼ā吩疲骸坝形宄Ｖ?，故曰‘五經(jīng)’：《樂》仁，《書》義，《禮》禮，《易》智，《詩》信也。”二說不同，然“五經(jīng)”兼五常之道，不可分也。
后漢翟酺曰：“文帝始置一經(jīng)博士。”考之漢史，文帝時，申公、韓嬰皆以《詩》為博士。所謂《魯詩》、《韓詩》?！段褰?jīng)》列于學(xué)官者，唯《詩》而已。景帝以轅固為博士，所謂《齊詩》。而余經(jīng)未立。武帝建元五年春，初置《五經(jīng)》博士?！度辶謧髻潯吩唬骸拔涞哿ⅰ段褰?jīng)》博士，《書》唯有歐陽，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已。”立《五經(jīng)》而獨(dú)舉其四，蓋《詩》已立于文帝時，今并《詩》為五也。
石經(jīng)有七，漢熹平則蔡邕，魏正始則邯鄲淳，晉裴頠，唐開成中唐玄度，后蜀孫逢吉等。本朝嘉祐中楊南仲等。中興高廟御書。后蜀石經(jīng)，于高祖、太宗諱，皆缺畫。唐之澤深矣。
《唐·儒學(xué)傳序》：文宗定《五經(jīng)》，镵之石，張參等是正訛文。按《文粹》，劉禹錫《國學(xué)新修五經(jīng)壁記》云：“初大歷中，名儒張參為司業(yè)，始詳定《五經(jīng)》，書于論堂東西廂之壁?！薄缎颉芬詤槲淖跁r，誤矣。參所定乃書于壁，非镵石也?！杜f史紀(jì)》云：“開成二年十月癸卯，宰臣判祭酒鄭覃進(jìn)石壁《九經(jīng)》一百六十卷?！薄稌份d是年八月，覆定石經(jīng)字體官唐玄度狀，今所詳覆，多因司業(yè)張參《五經(jīng)字》為準(zhǔn)?！端囄闹尽罚簠⒂小段褰?jīng)文字》三卷，玄度有《九經(jīng)字樣》一卷。文宗時是正訛文，乃玄度，非參也。
《皇覽·冢墓記》曰：“漢明帝時，公卿大夫諸儒八十余人，論《五經(jīng)》誤失。符節(jié)令宋元上言：秦昭王與呂不韋好書，皆以書葬。王至尊，不韋久貴，冢皆以黃腸題湊，處地高燥未壞。臣愿發(fā)昭王、不韋冢，視未燒《詩》、《書》?！庇拗^：儒以《詩》、《禮》發(fā)冢，《莊子》譏假經(jīng)以文奸者爾。乃欲發(fā)冢以求《詩》、《書》，漢儒之陋至此。
歐陽文忠公《筆說》云：“安昌侯張禹曰：‘書必博見，然后識其真?zhèn)?。’”?dāng)考所出。
艾軒云：“日用是根株，文字是注腳?！贝思聪笊健啊读?jīng)》注我”之意。蓋欲學(xué)者，于踐履實(shí)地用工，不但尋行數(shù)墨也。
虞溥《厲學(xué)》曰：“圣人之道，淡而寡味，故學(xué)者不好也。及至期月，所觀彌博，所習(xí)彌多，日聞所不聞，日見所不知，然后心開意朗，敬業(yè)樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。學(xué)者不患才不及，而患志不立?！比巫釉唬骸皩W(xué)所以治己，教所以治人。不勤學(xué)無以為智，不勤教無以為仁?！庇拗^：此皆天下名言，學(xué)者宜書以自儆。
《文中子》言圣人述史三焉，《書》、《詩》、《春秋》三者，同出于一。陸魯望謂：六籍之中，有經(jīng)有史，《禮》、《詩》、《易》為經(jīng)，《書》、《春秋》實(shí)史耳。舜、皋陶之《賡歌》、《五子之歌》，皆載于《書》，則《詩》與《書》一也?！段闹凶印分援?dāng)矣。
王微之云：“觀書每得一義，如得一真珠船?！币婈戅r(nóng)師詩注。
古未有板本，好學(xué)者患無書?；缸T《新論》謂：梁子初、楊子林所寫萬卷，至于白首。南齊沈[馬粦]士年過八十，手寫細(xì)書，滿數(shù)十篋。梁袁峻自寫書課，日五十紙?！侗阕印匪鶎?，反復(fù)有字?！督饦亲印分^：細(xì)書經(jīng)、史、《莊》、《老》、《離騷》等，六百三十四卷，在巾箱中。后魏裴漢借異書，躬自錄本。其勤與編蒲緝柳一也?！秶贰に囄闹尽罚禾颇?，益州始有墨板，多術(shù)數(shù)、字學(xué)小書。后唐詔儒臣田敏，?！毒沤?jīng)》鏤本于國子監(jiān)。國初廣諸義疏音釋，令孔維、邢昺讎定頒布。
《春秋正義》云：“傅咸為《七經(jīng)詩》，王羲之寫?！苯癜础端囄念惥邸?、《初學(xué)記》載傅咸《周易》、《毛詩》、《周官》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語》詩，皆四言，而闕其一。
鄭康成注二《禮》，引《易說》、《書說》、《樂說》、《春秋說》、《禮家說》、《孝經(jīng)說》，皆緯候也。《河》、《洛》、七緯合為八十一篇：《河圖》九篇，《洛書》六篇，又別有三十篇；《七經(jīng)》緯三十六篇?！兑住肪暎骸痘[圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗(yàn)》、《是類謀》、《辨終備》?！稌肪暎骸冬I璣鈐》、《考靈曜》、《刑德放》、《帝命驗(yàn)》、《運(yùn)期授》?！对姟肪暎骸锻贫葹?zāi)》、《氾歷樞》、《含神務(wù)》。《禮》緯：《含文嘉》、《稽命徵》、《斗威儀》。《樂》緯：《動聲儀》、《稽耀嘉》、《汁圖徵》。《孝經(jīng)》緯：《援神契》、《鉤命決》?！洞呵铩肪暎骸堆菘讏D》、《元命包》、《文耀鉤》、《運(yùn)斗樞》、《感精符》、《合誠圖》、《考異郵》、《保乾圖》、《漢含孳》、《佑助期》、《握誠圖》、《潛潭巴》、《說題辭》。又有《尚書中候》、《論語讖》在七緯之外。按李尋有“五經(jīng)六緯”之言，蓋起于哀、平，至光武篤信之，諸儒習(xí)為內(nèi)學(xué)。隋焚其書，今唯《易》緯存焉?！墩x》多引讖緯，歐陽公欲取《九經(jīng)》之疏，刪去讖緯之文，使學(xué)者不為怪異之言惑亂，然后經(jīng)義純一。其言不果行。
朱文公謂：《五經(jīng)疏》，《周禮》最好，《詩》、《禮記》次之，《書》、《易》為下。愚考之《隋志》，王弼《易》、孔安國《書》至齊、梁始列國學(xué)，故諸儒之說不若《詩》、《禮》之詳實(shí)。
司馬文正公曰：“新進(jìn)后生，口傳耳剽，讀《易》未識卦爻，已謂《十翼》非孔子之言；讀《禮》未知篇數(shù)，已謂《周官》為戰(zhàn)國之書；讀《詩》未盡《周南》、《召南》，已謂毛、鄭為章句之學(xué)；讀《春秋》未知十二公，已謂三《傳》可束之高閣。”朱文公曰：“近日學(xué)者，病在好高，《論語》未問學(xué)而時習(xí)，便說一貫；《孟子》未言梁惠王問利，便說盡心；《易》未看六十四卦，便讀《系辭》。此皆躐等之病?！?/p>
《宋·符瑞志》云：“孔子齋戒，向北辰而拜，告?zhèn)溆谔煸唬骸缎⒔?jīng)》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，謹(jǐn)已備矣?！币姟对衿酢?。是以圣人為巫史也。緯書謬妄，而沈約取之，無識甚矣。
《家語》：齊太史子余嘆美孔子云：“天其素王之乎！”素，空也，言無位而空王之也。董仲舒《對策》云：“見素王之文?！辟Z逵《春秋序》云：“立素王之法?！编嵭读囌摗吩疲骸白蕴査赝?。”盧欽《公羊序》云：“制素王之道?！苯砸颉都艺Z》之言而失其義，所謂郢書燕說也。《莊子》云：“玄圣素王之道?！毕榉?，謚孔子為玄圣。后避圣祖名，改至圣。
自漢儒至于慶歷間，談經(jīng)者守訓(xùn)故而不鑿?！镀呓?jīng)小傳》出，而稍尚新奇矣。至《三經(jīng)義》行，視漢儒之學(xué)若土梗。古之講經(jīng)者，執(zhí)卷而口說，未嘗有講義也。元豐間，陸農(nóng)師在經(jīng)筵，始進(jìn)講義。自時厥后，上而經(jīng)筵，下而學(xué)校，皆為支離曼衍之詞。說者徒以資口耳，聽者不復(fù)相問難，道愈散而習(xí)愈薄矣。陸務(wù)觀曰：“唐及國初，學(xué)者不敢議孔安國、鄭康成，況圣人乎？自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及，然排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之《胤征》、《顧命》，黜《詩》之《序》，不難于議經(jīng)，況傳注乎？”斯言可以箴談經(jīng)者之膏肓。
西山先生《大學(xué)衍義后序》謂：有進(jìn)奸言于經(jīng)幄者，嘗以問西山之子仁甫，答云：“講《易·乾》之《文言》，知進(jìn)退存亡，為奸言以罔上?！?/p>
秦有《誓》而《書》亡；魯有《頌》而《詩》亡；魯郊禘，秦僭畤，而《禮》亡；大夫肆夏，三家《雍》徹，而《樂》亡。
《法言》曰：“古之學(xué)者，耕且養(yǎng)，三年通一經(jīng)?！薄端囄闹尽吩唬骸肮胖畬W(xué)者，耕且養(yǎng)，三年而通一藝。”蓋劉歆《七略》取《法言》之語。