按照古代占夢術(shù)的要求，不是所有的夢都可以入占的.同時，對占夢者也有一些特殊的要求，這就是古代占夢術(shù)上著名的兩條原則：
夢有五不占，占有五不驗。
所謂“夢有五不占”，就是指有五種夢不能入占。
其一是神魂未定而夢者，不占。這是因為夢是由人的神魂感應(yīng)所產(chǎn)生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語常說“喪魂落魄”就是這一思想的體現(xiàn)。它們是人的精神的陰陽兩個方面。一般來說，魂由陽氣組成，陽氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當(dāng)于神；魄為陰氣，沉滯粗重，是構(gòu)成人形的基質(zhì)。所謂夢便是人的陽氣與天地萬物的陽氣相互感通，具體依據(jù)夢中所現(xiàn)事物的不同，象征著不同的感應(yīng)對象。古人認(rèn)為，人在神魂未定的狀態(tài)下所呈現(xiàn)的夢象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占夢術(shù)上的“真 夢”，因此便不能呈現(xiàn)吉兇之兆。
其二為妄慮而夢者，不占。所謂妄慮而夢，是由于白天各種邪想而致夢。按照佛教的認(rèn)識理論進行分析，邪想所夢一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所為，這六識都是因感而發(fā)，屬于短暫的、淺顯的感應(yīng)。這種感應(yīng)一般都是無意義的雜想，不包含吉兇的真機。只有進入到第七識未那識，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動活潑、真機盎然的，只有在深層的夢中才會顯現(xiàn)出來。另外，第八識阿賴耶識為實在的大我，此中一即一切、一切即一，沒有任何夢象存在。那么，什么是妄慮而夢呢？舉例來說，白天看見一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢中與之相蚺，甚至云雨一番，頗能快人心意，醒來之后，但見下體粘濕，方知是白日春夢。這種夢想便是因眼識而致夢，純屬邪想所致，沒有任何“天機”藏于其中。
其三為寤知兇厄者，不占。這是說夢中所兆極其典型，用不著再占。當(dāng)然也有少數(shù)人為了逃脫“天數(shù)”，強行卜占，那么其間的靈驗，便值得懷疑了。明代陳士元的《夢占逸旨》里舉了這樣一個例子：據(jù)《左傳》記載，有一個名叫聲伯的人，夢中渡洹水，并食瓊瑰，奇怪的是在夢中又哭又歌。聲伯自己便很通曉占夢術(shù)，醒來之后，知道是一個兇兆，懼而不敢占。后來又過了·；段時間，知道天命難違，為了求得心理安定，便強占為吉，結(jié)果只過了一天，便嗚呼哀哉了。因為此夢按照占夢術(shù)解釋，實在是一個死象，夢中所為都是送亡魂的儀式，其兇是不言而喻的。
其四為夢而未終、中途驚醒者不占。在古人看來，一個負(fù)載吉兇之兆的夢都是有首有尾的。因為夢其實就是一種象征語言，按照古代占夢家的說法，這是神明向人曉諭的語言。如果夢而未終，尤其是中途被人吵醒，那么便是神諭未明，不可輕易占卜。當(dāng)然，如果夢境已盡，夢中的彥思比較完整，那就不在此例了。。 最后，夢雖有終始但醒后忘佚大半者，不占。這條不難理解，有些人天**做夢，但是夢后便完，或者是夢醒之后，只能記起一些雜亂的情節(jié)，對這些雜夢也不能進行占斷，因為其間的“真機”已被擾亂。
以上是五夢不占。另外，古代占夢術(shù)對占夢者也有嚴(yán)格的要求，并不是所有的人讀了夢書之后都能成為占夢士，只有符合某些特殊條件的人，才有可能成為占夢家。否則，即使強行卜占，也沒有靈驗可言。這是因為，古人認(rèn)為神在夢中曉諭的語言，只有那些能跳出夢境、不為夢 象所囿的人才能破譯。這種現(xiàn)象在古今中外的歷史上都是一致的。古希臘時期，阿波羅神廟的神諭是極其靈驗的了，但也只有那些能夠溝通神人意志的巫士們才能曉知。即使象蘇格拉底這樣的圣哲，也是花了九牛二虎之力，才弄清楚“蘇格拉底是希臘最聰明的人”這句神諭的真正意思。
同樣，在古代中國，對占夢者也有嚴(yán)格的要求，如果不符合這些要求，占夢時就不能靈驗。這便是著名的&lsquo；占有五不驗?！?/p>