儒者稱圣人之生，不因人氣，更稟精於天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。后稷母履大人跡而生后稷，故周姓曰姬?！对姟吩唬骸安慧宀桓薄?。是生后稷。說者又曰：“禹、卨逆生，闿母背而出；后稷順生，不坼不副。不感動(dòng)母體，故曰“不坼不副”。逆生者子孫逆死，順生者子孫順亡。故桀、紂誅死，赧王奪邑”。言之有頭足，故人信其說；明事以驗(yàn)證，故人然其文。讖書又言：“堯母慶都野出，赤龍感己，遂生堯”?！陡咦姹炯o(jì)》言：劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)，雷電晦冥，太公往視，見蛟龍於上。已而有身，遂生高祖。其言神驗(yàn)，文又明著，世儒學(xué)者，莫謂不然。如實(shí)論之，虛妄言也。
彼《詩》言“不坼不副”，言其不感動(dòng)母體，可也；言其母背而出，妄也。夫蟬之生復(fù)育也，闿背而出。天之生圣子，與復(fù)育同道乎？兔吮毫而懷子，及其子生，從口而出。案禹母吞薏苡，卨母咽燕卵，與兔吮毫同實(shí)也。禹、卨之母生，宜皆從口，不當(dāng)闿背。夫如是，闿背之說，竟虛妄也。世間血刃死者多，未必其先祖初為人者生時(shí)逆也。秦失天下，閻樂斬胡亥，項(xiàng)羽誅子?jì)?。秦之先祖伯翳，豈逆生乎？如是為順逆之說，以驗(yàn)三家之祖，誤矣。
且夫薏苡，草也；燕卵，鳥也；大人跡，土也，三者皆形，非氣也，安能生人？說圣者，以為稟天精微之氣，故其為有殊絕之知。今三家之生，以草、以鳥、以土，可謂精微乎？天地之性，唯人為貴，則物賤矣。今貴人之氣，更稟賤物之精，安能精微乎？夫令鳩雀施氣於雁鵠，終不成子者，何也？鳩雀之身小，雁鵠之形大也。今燕之身不過五寸，薏苡之莖不過數(shù)尺，二女吞其卵實(shí)，安能成七尺之形乎？爍一鼎之銅，以灌一錢之形，不能成一鼎，明矣。今謂大人天神，故其跡巨。巨跡之人，一鼎之爍銅也；姜原之身，一錢之形也。使大人施氣於姜原，姜原之身小，安能盡得其精？不能盡得其精，則後稷不能成人。堯、高祖審龍之子，子性類父，龍能乘云，堯與高祖亦宜能焉。萬物生於土，各似本種；不類土者，生不出於土，土徒養(yǎng)育之也。母之懷子，猶土之育物也。堯、高祖之母，受龍之施，猶土受物之播也。物生自類本種，夫二帝宜似龍也。且夫含血之類，相與為牝牡；牝牡之會(huì)，皆見同類之物。精感欲動(dòng)，乃能授施。若夫牡馬見雌牛，雄雀見牝雞，不相與合者，異類故也。今龍與人異類，何能感於人而施氣？或曰：夏之衰，二龍斗於庭，吐漦於地。龍亡漦在，櫝而藏之。至周幽王發(fā)出龍漦，化為玄黿，入於後宮，與處女交，遂生褒姒。玄黿與人異類，何以感於處女而施氣乎？夫玄黿所交非正，故褒姒為禍，周國以亡。以非類妄交，則有非道妄亂之子。今堯、高祖之母，不以道接會(huì)，何故二帝賢圣，與褒姒異乎？或曰：“趙簡子病，五日不知人。覺言，我之帝所，有熊來，帝命我射之，中熊，死；有羆來，我又射之，中羆，羆死。後問當(dāng)?shù)乐?，鬼曰：“熊羆，晉二卿之先祖也?！毙芰`物也，與人異類，何以施類於人，而為二卿祖？夫簡子所射熊羆，二卿祖當(dāng)亡，簡子當(dāng)昌之祆也。簡子見之，若寢夢(mèng)矣?？仗撝?，不必有實(shí)。假令有之，或時(shí)熊羆先化為人。乃生二卿。魯公牛哀病化為虎。人化為獸，亦如獸為人。玄黿入後宮，殆先化為人。天地之間，異類之物，相與交接，未之有也。
天人同道，好惡均心。人不好異類，則天亦不與通。人雖生於天，猶蟣虱生於人也。人不好蟣虱，天無故欲生於人。何則？異類殊性，情欲不相得也。天地，夫婦也，天施氣於地以生物。人轉(zhuǎn)相生，精微為圣，皆因父氣，不更稟取。如更稟者為圣，、後稷不圣。如圣人皆當(dāng)更稟，十二圣不皆然也。黃帝、帝嚳、帝顓頊、帝舜之母，何所受氣？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？
此或時(shí)見三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，則因依放，空生怪說，猶見鼎湖之地，而著黃帝升天之說矣。失道之意，還反其字。蒼頡作書，與事相連。姜原履大人跡。跡者基也，姓當(dāng)為其下土，乃為女旁臣，非基跡之字，不合本事，疑非實(shí)也。以周姬況夏殷，亦知子之與姒，非燕子、薏苡也?；驎r(shí)禹、契、後稽之母適欲懷妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人跡也。世好奇怪，古今同情。不見奇怪，謂德不異，故因以為姓。世間誠信，因以為然。圣人重疑，因不復(fù)定。世士淺論，因不復(fù)辨。儒生是古，因生其說?！侗辉姟费浴安慧宀桓薄闭撸葬峄?，不感動(dòng)母身也。儒生穿鑿，因造禹、契逆生之說。感於龍，夢(mèng)與神遇，猶此率也。堯、高祖之母，適欲懷妊，遭逢雷龍載云雨而行，人見其形，遂謂之然。夢(mèng)與神遇，得圣子之象也。夢(mèng)見鬼合之，非夢(mèng)與神遇乎，安得其實(shí)！“野出感龍”，及“蛟龍居上”，或堯、高祖受富貴之命。龍為吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之證也。光武皇帝產(chǎn)於濟(jì)陽宮，鳳皇集於地，嘉禾生於屋。圣人之生，齊鳥吉物之為瑞應(yīng)。必以奇吉之物見而子生，謂之物之子，是則光武皇帝嘉禾之精，鳳皇之氣歟？案《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鯀之子也；卨、稷皆帝嚳之子，其母皆帝嚳之妃也，及堯，亦嚳之子。帝王之妃，何為適草野？古時(shí)雖質(zhì)，禮已設(shè)制，帝王之妃，何為浴於水？夫如是，言圣人更稟氣於天，母有感吞者，虛妄之言也。實(shí)者，圣人自有種族，如文、武各有類?？鬃哟德?，自知殷後；項(xiàng)羽重瞳，自知虞舜苗裔也。五帝、三王皆祖黃帝。黃帝圣人，本稟貴命，故其子孫皆為帝王。帝王之生，必有怪奇，不見於物，則效於夢(mèng)矣。