儒者論曰：“天地故生人?！贝搜酝?。夫天地合氣，人偶自生也；猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當(dāng)時(shí)欲得生子；情欲動(dòng)而合，合而生子矣。且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。然則人生於天地也，猶魚之於淵，饑虱之於人也。因氣而生，種類相產(chǎn)，萬物生天地之間，皆一實(shí)也。傳曰：天地不故生人，人偶自生。

　　若此，論事者何故云“天地為爐，萬物為銅，陰陽為火，造化為工”乎？案陶冶者之用爍銅燔器，故為之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可謂陶冶者不故為器而器偶自成乎？夫比不應(yīng)事，未可謂喻；文不稱實(shí)，未可謂是也。曰：“是喻人稟氣不能純一，若爍銅之下形，燔器之得火也，非謂天地生人與陶冶同也?！迸d喻人皆引人事。人事有體，不可斷絕。以目視頭，頭不得不動(dòng)；以手相足，足不得不搖。目與頭同形，手與足同體。今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范為形，故作之也；燃炭生火，必調(diào)和爐灶，故為之也。及銅爍不能皆成，器燔不能盡善，不能故生也。夫天不能故生人，則其生萬物，亦不能故也。天地合氣，物偶自生矣。夫耕耘播種，故為之也；及其成與不熟，偶自然也。

　　何以驗(yàn)之？如天故生萬物，當(dāng)令其相親愛，不當(dāng)令之相賊害也?；蛟唬何逍兄畾?，天生萬物。以萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害。曰：天自當(dāng)以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當(dāng)令五行之氣反使相賊害也?；蛟唬河麨橹?，故令相賊害；賊害相成也。故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。不能相制，不能相使，不相賊害，不成為用。金不賊木，木不成用。火不爍金，金不成器。故諸物相賊相利，含血之蟲相勝服、相嚙噬、相啖食者，皆五行氣使之然也?！痹唬骸疤焐f物欲令相為用，不得不相賊害也。則生虎狼蝮蛇及蜂蠆之蟲，皆賊害人，天又欲使人為之用邪？且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。五藏在內(nèi)，五行氣俱。如論者之言，含血之蟲，懷五行之氣，輒相賊害。一人之身，胸懷五藏，自相賊也；一人之操，行義之心，自相害也。且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗(yàn)何在？曰：寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊?yàn)榛⑺?。亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥，豕也，（未，羊也。）丑，牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也。申，猴也?；饎俳?，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。嚙獼猴者，犬也。鼠，水。獼猴，金也。水不勝金，獼猴何故畏鼠也？戍，土也，申，猴也。土不勝金，猴何故畏犬？東方，木也，其星倉(cāng)龍也。西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星硃鳥也。北方，水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四獸之體。含血之蟲，以四獸為長(zhǎng)，四獸含五行之氣最較鄭鼇案龍虎交不相賊，鳥龜會(huì)不相害。以四獸驗(yàn)之，以十二辰之禽效之，五行之蟲以氣性相刻，則尤不相應(yīng)。

　　凡萬物相刻賊，含血之蟲則相服，至於相啖食者，自以齒牙頓利，筋力優(yōu)劣，動(dòng)作巧便，氣勢(shì)勇桀。若人之在世，勢(shì)不與適，力不均等，自相勝服。以力相服，則以刃相賊矣。夫人以刃相賊，猶物以齒角爪牙相觸刺也。力強(qiáng)角利，勢(shì)烈牙長(zhǎng)，則能勝；氣微爪短，膽小距頓，則服畏也。人有勇怯，故戰(zhàn)有勝負(fù)，勝者未必受金氣，負(fù)者未必得木精也?？鬃游逢柣?，卻行流汗，陽虎未必色白，孔子未必面青也。鷹之擊鳩雀，鸮之啄鵠雁，未必鷹鸮、生於南方，而鳩雀鵠雁產(chǎn)於西方也，自是筋力勇怯相勝服也。

　　一堂之上，必有論者；一鄉(xiāng)之中，必有訟者。訟必有曲直，論必有是非，非而曲者為負(fù)，是而直者為勝。亦或辯口利舌，辭喻橫出為勝；或詘弱綴跲，連蹇不比者為負(fù)。以舌論訟，猶以劍戟斗也。利劍長(zhǎng)戟，手足健疾者勝；頓刀短矛，手足緩留者負(fù)。夫物之相勝，或以筋力，或以氣勢(shì)，或以巧便。小有氣勢(shì)，口足有便，則能以小而制大；大無骨力，角翼不勁，則以大而服小。鵲食蝟皮，博勞食蛇，蝟、蛇不便也。蚊虻之力，不如牛馬，牛馬困於蚊虻，蚊虻乃有勢(shì)也。鹿之角，足以觸犬，獼猴之手，足以博鼠，然而鹿制於犬，獼猴服於鼠，角爪不利也。故十年之牛，為牧豎所驅(qū)；長(zhǎng)仞之象，為越僮所鉤，無便故也。故夫得其便也，則以小能勝大；無其便也，則以強(qiáng)服於羸也。