論人之性，定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。凡人君父審觀臣子之性，善則養(yǎng)育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防，令漸於善，善漸於惡，惡化於善，成為性行。召公戒成曰：“今王初服厥命，於戲！若生子罔不在厥初生?！鄙又^十五子，初生意於善，終以善；初生意於惡，終以惡?！对姟吩唬骸氨随咦樱我耘c之？”傳言：譬猶練絲，染之藍(lán)則青，染之丹則赤。十五之子其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍(lán)丹之染練絲，使之為青赤也。青赤一成，真色無異。是故揚(yáng)子哭岐道，墨子哭練絲也。蓋傷離本，不可復(fù)變也。人之性，善可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯疲q此類也。逢生麻間，不扶自直；白紗入緇，不練自黑。彼蓬之性不直，紗之質(zhì)不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。

　　王良、造父稱為善御，能使不良為良也。如徒能御良，其不良者不能馴服，此則駔工庸師服馴技能，何奇而世稱之？故曰：王良登車，馬不罷駑；堯、舜為政，民無狂愚。傳曰：“堯、舜之民可比屋而封，桀、紂之民可比屋而誅。”斯民也，三代所以直道而行也。圣主之民如彼，惡主之民如此，竟在化不在性也。聞伯夷之風(fēng)者，貪夫廉而懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦而鄙夫?qū)?。徒聞風(fēng)名，猶或變節(jié)，況親接形面相敦告乎？孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教訓(xùn)之功而漸漬之力也。未入孔子之門時(shí)，閭巷常庸無奇，其尤甚不率者，唯子路也。世稱子路無恆之庸人，未入孔門時(shí)，戴雞佩豚，勇猛無禮，聞?wù)b讀之聲，搖雞奮豚，揚(yáng)脣吻之音，聒賢圣之耳，惡至甚矣?？鬃右讨瑵u漬磨歷，闔導(dǎo)牖進(jìn)，猛氣消損，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科。斯蓋變性使惡為善之明效也。

　　夫肥沃墝埆，土地之本性也。肥而沃者性美，樹稼豐茂。墝而埆者性惡，深耕細(xì)鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力，其樹稼與彼肥沃者相似類也。地之高下，亦如此焉。以鍤鑿地，以埤增下，則其下與高者齊；如復(fù)增鍤，則夫下者不徒齊者也，反更為高，而其高者反為下。使人之性有善有惡，彼地有高有下，勉致其教令之善，則將善者同之矣。善以化渥，釀其教令，變更為善。善則且更宜反過於往善，猶下地增加鍤更崇於高地也。賜不受命而貨殖焉，賜本不受天之富命，所加貨財(cái)積聚，為世富人者，得貨殖之術(shù)也。夫得其術(shù)，雖不受命，猶自益饒富。性惡之人，益不稟天善性，得圣人之教，志行變化。世稱利劍有千金之價(jià)。棠溪、魚腸之屬，龍泉、太阿之輩，其本鋌，山中之恆鐵也。冶工鍛煉，成為銛利，豈利劍之鍛與煉，乃異質(zhì)哉？工良師巧，煉一數(shù)至也。試取東下直一金之劍，更熟鍛煉，足其火，齊其銛，猶千金之劍也。夫鐵石天然，尚為鍛煉者變易故質(zhì)，況人含五常之性，賢圣未之熟鍛煉耳，奚患性之不善哉？古貴良醫(yī)者，能知篤劇之病所從生起，而以針?biāo)幹味阎?。如徒知病之名而坐觀之，何以為奇？夫人有不善，則乃性命之疾也，無其教治，而欲令變更，豈不難哉！

　　天道有真?zhèn)?。真者固自與天相應(yīng)，偽者人加知巧，亦與真者無以異也。何以驗(yàn)之？《禹貢》曰“璆琳瑯玕”，此則土地所生真玉珠也。然而道人消爍五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊別，兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳皆真玉珠也。然而隨侯以藥作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。陽遂取火於天，五月丙午日中之時(shí)，消煉五石，鑄以為器，磨歷生光，仰以向日，則火來至。此真取火之道也。今妄取刀劍月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫月非陽遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。今夫性惡之人，使與性善者同類乎？可率勉之令其為善；使之異類乎，亦可令與道人之所鑄玉、隨侯之所作珠、人之所摩刀劍月焉，教導(dǎo)以學(xué)，漸漬以德，亦將日有仁義之操。黃帝與炎帝爭為天子，教熊羆貔虎以戰(zhàn)於阪泉之野，三戰(zhàn)得志，炎帝敗績。堯以天下讓舜，鯀為諸侯，欲得三公，而堯不聽，怒其猛獸，欲以為亂，比獸之角可以為城，舉尾以為旌，奮心盛氣，阻戰(zhàn)為強(qiáng)。夫禽獸與人殊形，猶可命戰(zhàn)，況人同類乎？推此以論，“百獸率舞”，“潭魚出聽”，“六馬仰秣”，不復(fù)疑矣。異類以殊為同，同類以鈞為異，所由不在於物，在於人也。凡含血?dú)庹撸讨援惢?。三苗之民，或賢或不肖，堯、舜齊之，恩教加也。楚、越之人，處莊、岳之間，經(jīng)歷歲月，變?yōu)槭婢?，風(fēng)俗移也。故曰：“齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戇投”。以莊、岳言之，四國之民，更相出入，久居單處，性必變易。

　　夫性惡者，心比木石。木石猶為人用，況非木石！在君子之跡，庶幾可見。有癡狂之疾，歌啼於路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知饑飽，性已毀傷，不可如何。前無所觀，卻無所畏也。是故王法不廢學(xué)校之官，不除獄理之吏，欲令凡眾見禮儀之教。學(xué)校勉其前，法禁防其後，使丹硃之志亦將可勉。何以驗(yàn)之？三軍之士，非能制也，勇將率勉，視死如歸。且闔廬嘗試其士於五湖之側(cè)，皆加刃於肩，血流至地。句踐亦試其士於寢宮之庭，赴火死者，不可勝數(shù)。夫刃火，非人性之所貪也，二主激率，念不顧生。是故軍之法輕刺血。孟賁勇也，聞軍令懼。是故叔孫通制定禮儀，拔劍爭功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而後遜順，教威德，變易性也。不患性惡，患其不服圣教，自遇而以生禍也。

　　豆麥之種，與稻梁殊，然食能去饑。小人君子，稟性異類乎？譬諸五谷皆為用，實(shí)不異而效殊者，稟氣有厚泊，故性有善惡也。殘則受仁之氣泊，而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少愈，勇渥則猛而無義，而又和氣不足，喜怒失時(shí)，計(jì)慮輕愚。妄行之人，罪故為惡。人受五常，含五臟，皆具於身。稟之泊少，故其操行不及善人，猶酒或厚或泊也。非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善惡，共一元?dú)?，氣有少多，鼓性有賢愚。

　　西門豹急，佩韋以自緩；董安於緩，帶弦以自促。急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補(bǔ)接不足，則豹、安於之名可得參也。貧劣宅屋不具墻壁宇達(dá)，人指訾之。如財(cái)貨富愈，起屋筑墻，以自蔽鄣，為之具宅，人弗復(fù)非。魏之行田百畝，鄴獨(dú)二百，西門豹灌以漳水，成為膏腴，則畝收一鍾。夫人之質(zhì)猶鄴田，道教猶漳水也?；疾荒芑?，不患人性之難率也。雒陽城中之道無水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數(shù)加於身，孟母之徙宅，蓋得其驗(yàn)。人間之水污濁，在野外者清潔，俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢使之然也。南越王趙他，本漢賢人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陸賈說以漢德，懼以圣威，蹶然起坐，心覺改悔，奉制稱蕃，其於椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，後則若此。由此言之，亦在於教，不獨(dú)在性也。