凡人稟命有二品，一曰所當(dāng)觸值之命，二曰強(qiáng)弱壽夭之命。所當(dāng)觸值，謂兵燒壓溺也。強(qiáng)壽弱夭，謂稟氣渥薄也。兵燒壓溺，遭以所稟為命，未必有審期也。若夫強(qiáng)弱夭壽以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短。命短則多病，壽短。始生而死，未產(chǎn)而傷，稟之薄弱也。渥強(qiáng)之人，不卒其壽，若夫無所遭遇，虛居困劣，短氣而死，此稟之薄，用之竭也。此與始生而死，未產(chǎn)而傷，一命也，皆由稟氣不足，不自致於百也。
人之稟氣，或充實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)，或虛劣而軟弱。充實(shí)堅(jiān)強(qiáng)，其年壽；虛劣軟弱，失棄其身。天地生物，物有不遂；父母生子，子有不就。物有為實(shí)，枯死而墮；人有為兒，夭命而傷。使實(shí)不枯，亦至滿歲；使兒不傷，亦至百年。然為實(shí)、兒而死枯者，稟氣薄，則雖形體完，其虛劣氣少，不能充也。兒生，號(hào)啼之聲鴻朗高暢者壽，嘶喝濕下者夭。何則？稟壽夭之命，以氣多少為主性也。婦人疏字者子活，數(shù)乳者子死。何則？疏而氣渥，子堅(jiān)強(qiáng)；數(shù)而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產(chǎn)子死，則謂所懷不活。名之曰懷，其意以為已產(chǎn)之子死，故感傷之子失其性矣。所產(chǎn)子死、所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也；雖成人形體，則易感傷，獨(dú)先疾病，病獨(dú)不治。
百歲之命，是其正也。不能滿百者，雖非正，猶為命也。譬猶人形一丈，正形也，名男子為丈夫，尊公嫗為丈人。不滿丈者，失其正也，雖失其正，猶乃為形也。夫形不可以不滿丈之故謂之非形，猶命不可以不滿百之故謂之非命也。非天有長短之命，而人各有稟受也。由此言之，人受氣命於天，卒與不卒，同也。語曰：“圖王不成，其弊可以霸?！卑哉?，王之弊也。霸本當(dāng)至於王，猶壽當(dāng)至於百也。不能成王，退而為霸；不能至百，消而為夭。王霸同一業(yè)，優(yōu)劣異名；壽夭或一氣，長短殊數(shù)。何以知不滿百為夭者百歲之命也？以其形體小大長短同一等也。百歲之身，五十之體，無以異也；身體不異，血?dú)獠皇?；鳥獸與人異形，故其年壽與人殊數(shù)。
何以明人年以百為壽也？世間有矣。儒者說曰：太平之時(shí)，人民侗長，百歲左右，氣和之所生也。《堯典》曰：“朕在位七十載?！鼻蠖U得舜，舜征三十歲在位。堯退而老，八歲而終，至殂落，九十八歲。未在位之時(shí)，必已成人，今計(jì)數(shù)百有余矣。又曰：“舜生三十，征用三十，在位五十載，陟方乃死?！边m百歲矣。文王謂武王曰：“我百，爾九十。吾與爾三焉?！蔽耐蹙攀叨?，武王九十三而崩。周公，武王之弟也，兄弟相差，不過十年。武王崩，周公居攝七年，復(fù)政退老，出入百歲矣。邵公，周公之兄也，至康王之時(shí)，尚為太保，出入百有余歲矣。圣人稟和氣，故年命得正數(shù)。氣和為治平，故太平之世多長壽人。百歲之壽，蓋人年之正數(shù)也，猶物至秋而死，物命之正期也。物先秋後秋，則亦如人死或增百歲，或減百也；先秋後秋為期，增百減百為數(shù)。物或出地而死，猶人始生而夭也；物或逾秋不死，亦如人年多度百至於三百也。傳稱：老子二百余歲，邵公百八十。高宗享國百年，周穆王享國百年，并未享國之時(shí)，皆出百三十四十歲矣。