有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有無者，有 未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。所謂有始者，繁憤未發(fā)，萌兆牙？２， 未有形埒垠無無蠕蠕，將欲生興而未成物類。有未始有有始者，天氣始下， 地氣始上，陰陽錯合，相與優(yōu)游競暢于宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物 接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無 寂寞，蕭條霄{雨兆}，無有仿佛，氣遂而大通冥冥者也。有有者，言萬物摻落， 根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑{艸扈}炫煌，飛蠕動，支行噲息，可切循把握而 有數(shù)量。有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也， 儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。有未始有有無者，包裹天地， 陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，不可為外，析毫剖芒，不可為內(nèi)，無環(huán)堵之宇 而生有無之根。 夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我 死也。夫藏舟于壑，藏山于澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，寐者不 知，猶有所遁。若藏天下于天下，則無所遁形矣。物豈可謂無大揚攉乎？一范人 之形而猶喜，若人者，千變?nèi)f化而未始有極也。弊而復新，其為樂也，可勝計邪！ 譬若夢為鳥而飛于天，夢為魚而沒于淵。方其夢也，不知其夢也；覺而后知其夢 也。今將有大覺，然后知今此之為大夢也。始吾未生之時，焉知生之樂也？今吾 未死，又焉知死之不樂也。昔公牛哀轉病也，七日化為虎。其兄掩戶而入覘之， 則虎搏而殺之。是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。方其為虎也， 不知其嘗為人也；方其為人也，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形。 狡猾鈍忄，是非無端，孰知其所萌？夫水向冬則凝而為冰，冰迎春則泮而為水； 冰水移易于前后，若周員而趨，孰暇知其所苦樂乎！是故形傷于寒暑燥濕之虐者， 形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有余。故疲馬之死也，剝之若槁； 狡狗之死也，割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈，時既者其神漠。是皆不得形神俱沒 也。夫圣人用心，杖性依神，相扶而得終始。是故其寐不夢，其覺不憂。古之人 有處混冥之中，神氣不蕩于外，萬物恬漠以愉靜，槍衡杓之氣莫不彌靡，而不 能為害。當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食 于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是謂大治。于是在上位者，左右而使之， 毋淫其性；鎮(zhèn)撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖，賞罰不施而天下 賓服。其道可以大美興，而難以算計舉也。是故日計之不足，而歲計之有余。夫 魚相忘于江湖，人相忘于道術。古之真人，立于天地之本，中至優(yōu)游，抱德煬和， 而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？
夫道有經(jīng)紀條貫，得一之道，連千枝萬葉。是故貴有以行令，賤有以忘卑， 貧有以樂業(yè)，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。據(jù)難履危， 利害陳于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大員者，履大方，鏡太清者視大 明，立太平者處大堂。能游冥冥者與日月同光。是故以道為竿，以德為綸，禮樂 為鉤，仁義為餌，投之于江，浮之于海，萬物紛紛孰非其有。夫挾依于躍之術， 提挈人間之際，扌覃扌延扌同世之風俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志， 充其欲，何況懷環(huán)瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游無方之外，不與物相弊扌殺， 中徙倚無形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聰明，而抱其太素，以利害為 塵垢，以死生為晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪、清角之聲，不能以亂 其神；登千仞之谷，臨爰眩之岸，不足以滑其和。譬若鐘山之玉，炊以爐炭， 三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以動之？ 死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，達于利害之變，雖以天下之大， 易之一毛，無所于志也！
夫貴賤之于身也，猶條風之時麗也；毀譽之于己，猶蚊虻之一過也。夫秉皓 白而不黑，行純粹而不糅，處玄冥而不暗，休于天鈞而不為，孟門、終隆之山 不能禁，唯體道能不敗。湍瀨旋淵，呂梁之深不能留也；太行石澗，飛狐、句望 之險不能難也。是故身處江海之上，而神游魏闕之下。非得一原，孰能至于此哉！ 是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲； 坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。是故至道無為， 一龍一蛇，盈縮卷舒，與時變化。外從其風，內(nèi)守其性，耳目不耀，思慮不營。 其所居神者，臺簡以游太清，引萬物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其 神者神居之。道出一原，通九門，散六衢，設于無垓坫之宇，寂寞以虛無。非有 為于物也，物以有為于己也。是故舉事而順于道者，非道之所為也，道之所施也。 夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所，雨露所濡，道德所扶，此皆 生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家。夫目 視鴻鵠之飛，耳聽琴瑟之聲，而心在雁門之間。一身之中，神之分離剖判，六合 之內(nèi)，一舉而千萬里。是故自其異者視之，肝膽胡越；自其同者視之，萬物一圈 也。百家異說，各有所出。若夫墨、楊、申、商之于治道，猶蓋之無一，而輪 之無一輻。有之可以備數(shù)，無之未有害于用也；己自以為獨擅之，不通之于天地 之情也。今夫冶工之鑄器，金踴躍于爐中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滯， 亦有以象于物者矣。其形雖有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又況比于 規(guī)形者乎？其于道相去亦遠矣！
今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉條蘗，皆本于一根，而條循千萬也。若此 則有所受之矣，而非所授者。所受者無授也，而無不受也。無不受也者，譬若周 云之蘢蓯，遼巢鼓濞而為雨。沈溺萬物，而不與為濕焉。今夫善射者有儀表之度， 如工匠有規(guī)矩之數(shù)，此皆所得以至于妙。然而奚仲不能為逢蒙，造父不能為伯樂 者，是曰諭于一曲，而不通于萬方之際也。今以涅染緇，則黑于涅；以藍染青， 則青于藍。涅非緇也，青非藍也。茲雖遇其母，而無能復化已。是何則？以諭其 轉而益薄也。何況夫未始有涅、藍造化之者乎？其為化也，雖鏤金石，書竹帛， 何足以舉其數(shù)！由此觀之，物莫不生于有也，小大優(yōu)游矣！夫秋毫之末，淪于無 間而復歸于大矣；蘆苻之厚，通于無？５而復反于敦龐。若夫無秋毫之微，蘆苻之 厚，四達無境，通于無圻，而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺扌同萬物，揣丸 變化，天地之間何足以論之。夫疾風孛攵木，而不能拔毛發(fā)；云臺之高，墮者折 脊碎腦，而蚊虻適足以翱翔。夫與支蟯同乘天機，夫受形于一圈，飛輕微細者， 猶足以脫其命，又況未有類也！由此觀之，無形而生有形，亦明矣。是故圣人托 其神于靈府，而歸于萬物之初。視于冥冥，聽于無聲。冥冥之中，獨見曉焉；寂 漠之中，獨有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其 不知也而后能知之也。
夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植；所立于身者不寧，是非無所 形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸詎知吾所謂知之非不知歟？今夫 積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔苻嫗掩萬民百姓，使知之欣欣然，人樂其性者， 仁也。舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世， 決治煩，興毀宗，立無后者，義也。閉九竅，藏心志，棄聰明，反無識，芒然 仿佯于塵埃之外，而消搖于無事之業(yè)，含陰吐陽，而萬物和同者，德也。是故道 散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣！百圍之木，斬而為犧尊。鏤之以 剞屈刂，雜之以青黃，華藻鮮，龍蛇虎豹，曲成文章，然其在斷溝中，壹比犧 尊，溝中之斷，則丑美有間矣。然而失木性鈞也。是故神越者其言華，德蕩者其 行偽，至精亡于中，而言行觀于外，此不免以身役物矣。夫趨舍行偽者，為精求 于外也。精有湫盡，而行無窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者不定，而 外淫于世俗之風，所斷差跌者，而內(nèi)以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬 澹矣。
是故圣人內(nèi)修道術，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然 者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此圣人之游也。若夫真人，則 動溶于至虛，而游于滅亡之野。騎蜚廉而從敦圄。馳于外方，休乎宇內(nèi)，燭十日 而使風雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志！是故虛 無者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求于外，此皆 失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣于春，而曷者望冷風于秋，夫有病于內(nèi) 者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蝸，此皆治目之藥也。人無 故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；賢人之所以 矯世俗者，圣人未嘗觀焉。夫牛蹄之涔，無尺之鯉；塊阜之山，無丈之村，所以 然者何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。又況乎以無裹之者邪！此其為山淵 之勢亦遠矣！夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虛，使我可系羈者，必 其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷氵閑之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地 而委萬物，以鴻為景柱，而浮揚乎無畛之際。是故圣人呼吸陰陽之氣，而群生 莫不然仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隱密而自成。渾渾蒼蒼， 純樸未散，旁薄為一，而萬物大優(yōu)，是故雖有羿之知而無所用之。及世之衰也， 至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始昧昧林林，皆 欲離其童蒙之心，而覺視于天地之間。是故其德煩而不能一。乃至神農(nóng)、黃帝， 剖判大宗，竅領天地，襲九，重九？６，提挈陰陽，專扌完剛柔，枝解葉貫， 萬物百族，使各有經(jīng)紀條貫。于此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視。是故治 而不能和下。棲遲至于昆吾、夏后之世，嗜欲連于物，聰明誘于外，而性命失其 得。施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以偽，儉德以行，而巧故萌生。周室衰而王 道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟，于是博學以疑圣，華誣以脅眾，弦歌鼓舞， 緣飾《詩》、《書》，以買名譽于天下。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚眾不足以 極其變，積財不足以贍其費。于是萬民乃始忄<角圭>離，各欲行其知偽，以 求鑿枘于世而錯擇名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所 以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣！
是故圣人之學也，欲以返性于初，而游心于虛也。達人之學也，欲以通性于 遼廓，而覺于寂漠也。若夫俗世之學也則不然，內(nèi)愁五藏，外勞耳目， 乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智于天下，以招號名聲于世。 此我所羞而不為也。是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊物 之終始也；而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定于 死生之境，而通于榮辱之理。雖有炎火洪水彌靡于天下，神無虧缺于胸臆之中矣。 若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也。孰肯分分然以物為事也！水之性真清，而 土汩之；人性安靜，而嗜欲亂之。夫人之所受于天者，耳目之于聲色也，口鼻之 于芳臭也，肌膚之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于癡狂者，何也？其 所為制者異也。是故神者智之淵也，淵清則明矣；智者心之府也，智公則心平矣。 人莫鑒于流沫，而鑒于止水者，以其靜也；莫窺形于生鐵，而窺于明鏡者，以睹 其易也。夫唯易且靜，形物之性也。由此觀之，用也必假之于弗用也。是故虛室 生白，吉祥止也。夫鑒明者，塵垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能亂。精神已越于外， 而事復返之，是失之于本，而求之于末也。外內(nèi)無符而欲與物接，弊其元光，而 求知之于耳目，是釋其召々，而道其冥冥也，是之謂失道。心有所至，而神喟 然在之，反之于虛，則消鑠滅息，此圣人之游也。故古之治天下也，必達乎性命 之情。其舉錯未必同也，其合于道一也。
夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有余于身也；冬日之不用た者，非簡之也， 清有余于適也。夫圣人量腹而食，度形而衣，節(jié)于己而已。貪污之心奚由生哉！ 故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，必無以趨行求者也。圣人有所于 達，達則嗜欲之心外矣?？住⒛茏?，皆以仁義之術教導于世，然而不免于儡， 身猶不能行也。又況所教乎？是何則？其道外也。夫以末求返于本，許由不能行 也，又況齊民乎！誠達于性命之情，而仁義固附矣。趨舍何足以滑心！若夫神無 所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也， 辯者不能說也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也， 此真人之道也。若然者，陶冶萬物，與造化者為人，天地之間，宇宙之內(nèi)，莫能 夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神經(jīng)于驪山、太行而不能難，入于四海九 江而不能濡，處小隘而不塞，橫扃天地之間而不窕。不通此者，雖目數(shù)千羊之群， 耳分八風之調(diào)，足蹀陽阿之舞，而手會綠水之趨，智終天地，明照日月，辯解連 環(huán)，澤潤玉石，猶無益于治天下也。靜漠恬澹，所以養(yǎng)性也；和愉虛無，所以養(yǎng) 德也。外不滑內(nèi)，則性得其宜；性不動和，則德安其位。養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終 年，可謂能體道矣。若然者，血脈無郁滯，五藏無蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗 能塵垢，故能致其極。非有其世，孰能濟焉？有其人不遇其時，身猶不能脫，又 況無道乎！且人之情，耳目應感動，心志知憂樂，手足之扌費疾？７、辟寒暑， 所以與物接也。蜂蠆螫指而神不能忄詹，蚊虻噬膚而知不能平。夫憂患之來攖人 心也，非直蜂蠆之螫毒，而蚊虻之慘怛也，而欲靜漠虛無，奈之何哉？
夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲；耳調(diào)玉石之聲，目不見太山之高。何則？ 小有所志，而大有所忘也。今萬物之來，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若泉源，雖 欲勿稟，其可得邪！今夫樹木者，灌以氵繁水，疇以肥壤。一人養(yǎng)之，十人拔之， 則必無余蘗，又況與一國同伐之哉！雖欲久生，豈可得乎？今盆水在庭，清之終 日，未能見眉睫，濁之不過一撓，而不能察方員；人神易濁而難清，猶盆水之類 也。況一世而撓滑之，曷得須臾平乎！古者至德之世，賈便其肆，農(nóng)樂其業(yè)，大 夫安其職，而處士修其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉 潤澤，洛出丹書，河出綠圖。故許由、方回、善卷披衣得達其道。何則？世之主 有欲天下之心，是以人得自樂其間。四子之才，非能盡善，蓋今之世也，然莫能 與之同光者，遇唐、虞之時。逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，為炮烙，鑄金 柱，剖賢人之心，析才士之脛，醢鬼侯之女，{艸俎}菹梅伯之骸。當此之時， 山崩，三川涸，飛鳥钅殺翼，走獸擠腳。當此之時，豈獨無圣人哉？然而不能通 其道者，不遇其世。夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戶齊民 乎？由此觀之，體道者不專在于我，亦有系于世矣。
夫歷陽之都，一夕反而為湖，勇力圣知與疲怯不肖者同命，巫山之上，順風 縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。故河魚不得明目，稚稼不得育時，其所生者然也。 故世治則愚者不能獨亂，世亂則智者不能獨治。身蹈于濁世之中，而責道之不行 也，是猶兩絆騏驥，而求其致千里也。置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所 肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，則德施乎四海。仁非能益也，處 便而勢利也。古之圣人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而 后能行，命得性而后能明，烏號之弓、子之弩，不能無弦而射；越ぎ蜀艇，不 能無水而浮。今繳機而在上，{亡}罟張而在下，雖欲翱翔，其勢焉得？故《 詩》云：“采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，彼周行?！币匝阅竭h世也。