則陽(yáng)游于楚，夷節(jié)言之于王，王未之見。夷節(jié)歸。彭陽(yáng)見王果曰： “夫子何不譚我于王？”王果曰：“我不若公閱休?！迸黻?yáng)曰：“公 閱休奚為者邪？”曰：“冬則戳鱉于江，夏則休乎山樊。有過而問者 ，曰：‘此予宅也?！蛞墓?jié)已不能，而況我乎！吾又不若夷節(jié)。夫 夷節(jié)之為人也，無(wú)德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之 地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風(fēng)。夫 楚王之為人也，形尊而嚴(yán)。其于罪也 ，無(wú)赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉。故圣人其窮也，使家人忘 其貧；其達(dá)也，使王公忘爵祿而化卑；其于物也，與之為娛矣；其于 人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人并立而使人化 ，父子之宜。彼其乎歸居，而一閑其所施。其于人心者，若是其遠(yuǎn)也 。故曰‘待公閱休’?！?/p>
圣人達(dá)綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復(fù)命搖作而以天為 師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無(wú)幾時(shí)，其有止也，若之何 ！生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之 ，若聞之，若不聞之，其可喜也終無(wú)已，人之好之亦無(wú)已，性也。圣 人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之， 若聞之，若不聞之，其愛人也終無(wú)已，人之安之亦無(wú)已，性也。舊國(guó) 舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見 聞聞?wù)咭?，以十仞之臺(tái)縣眾間者也。冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無(wú) 終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之！夫師天而 不得師天，與物皆殉。其以為事也，若之何！夫圣人未始有天，未始 有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其 合之也，若之何！
湯得其司御，門尹登恒為之傅之。從師而不囿，得其隨成。為之司 其名之名嬴法得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：“除日 無(wú)歲，無(wú)內(nèi)無(wú)外?！?/p>
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍 聞而恥之，曰：“君為萬(wàn)乘之君也，而以匹夫從仇。衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn) ，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背，然后拔其國(guó) 。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子聞而恥之，曰：“筑十仞 之城，城者既十仞矣，則又壞之， 此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可 聽也?！比A子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者， 亦亂人也；謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也?！本唬骸叭粍t 若何？”曰：“君求其道而已矣?！被葜勚?，而見戴晉人。戴晉人 曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然?！薄坝袊?guó)于蝸之左角者 ，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn) ，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虛言與？”曰：“臣請(qǐng)為 君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無(wú)窮?！痹唬骸爸?心于無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“ 通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰 ：“無(wú)辯?！笨统龆蝗粲型鲆病？统觯葑右?。君曰：“客， 大人也，圣人不足以當(dāng)之?！被葑釉唬骸胺虼倒芤?，猶有嗃也；吹劍 首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶 一吷也。”
孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是 稯稯何為者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。 其聲銷，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑 與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？”子路請(qǐng)往召之?？鬃釉唬?“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己 也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞聞其言，而況親 見其身乎！而何以為存！”子路往視之，其室虛矣。
長(zhǎng)梧封人問子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾 ，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予；蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào) 予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧?！鼻f 子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天， 離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽為性， 萑葦蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性。并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥 癕，內(nèi)熱溲膏是也?！?/p>
柏矩學(xué)于老聃，曰：“請(qǐng)之天下游?！崩像踉唬骸耙岩?！天下猶是 也?！庇终?qǐng)之，老聃曰：“汝將何始？”曰：“始于齊?！敝笼R，見 辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之，號(hào)天而哭之，曰：“子乎！子乎 ！天下有大災(zāi)，子獨(dú)先離之。曰‘莫為盜，莫為殺人’。榮辱立然后 睹所病，貨財(cái)聚然后睹所爭(zhēng)。今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之 身，使無(wú)休時(shí)。欲無(wú)至此得乎？古之君人者，以得為在民，以失為在 己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則 不然，匿為物而愚不識(shí)，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其涂 而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽。夫力 不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎？”
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒詘之以非也。未 知今之所謂是之非五十九非也。萬(wàn)物有乎生而莫見其根，有乎出而莫 見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不謂 大疑乎！已乎！已乎！且無(wú)所逃。此所謂然與然乎！
仲尼問于大史大弢、伯常騫、狶韋曰：“夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂，不 聽國(guó)家之政；田獵畢弋，不應(yīng)諸侯之際：其所以為靈公者何邪？”大 弢曰：“是因是也。”伯常騫曰：“夫靈公有妻三人，同濫而 浴。史鰍奉御而進(jìn)所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其 肅也，是其所以為靈公也?！豹L韋曰：“夫靈公也，死，卜葬于故墓， 不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之?dāng)?shù)仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉， 曰：‘不馮其子，靈公奪而里之?！蜢`公之為靈也久矣！之二人何 足以識(shí)之?！?/p>
少知問于大公調(diào)曰：“何謂丘里之言？”大公調(diào)曰：“丘里者，合 十姓百名而為風(fēng)俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不 得馬，而馬系于前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高， 江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執(zhí)；由 中出者，有正而不距。四時(shí)殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不 私，故國(guó)治；文武殊材，大人不賜，故德備；萬(wàn)物殊理，道不私，故 無(wú)名。無(wú)名故無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。時(shí)有終始，世有變化，禍福淳淳 ，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大澤，百 材皆度；觀于大山，木石同壇。此之謂丘里之言。”少知曰：“然則 謂之道足乎？”大公調(diào)曰：“不然，今計(jì)物之?dāng)?shù)，不止于萬(wàn)，而期曰 萬(wàn)物者，以數(shù)之多者號(hào)而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者 ，氣之大者也；道者為之公。因其大以號(hào)而讀之則可也，已有之矣， 乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠(yuǎn)矣?！鄙僦唬骸八?方之內(nèi)，六合之里，萬(wàn)物之所生惡起？”大公調(diào)曰：“陰陽(yáng)相照相蓋 相治，四時(shí)相代相生相殺。欲惡去就，于是橋起。雌雄片合，于是庸 有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實(shí)之可紀(jì)，精 之可志也。隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始，此物之所有 。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其 所起，此議之所止?！鄙僦唬骸凹菊嬷獮?，接子之或使。二家之 議，孰正于其情，孰偏于其理？”大公調(diào)曰：“雞鳴狗吠，是人之所 知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析 之，精至于無(wú)倫，大至于不可圍?；蛑?，莫之為，未免于物而終以 為過。或使則實(shí)，莫為則虛。有名有實(shí)，是物之居；無(wú)名無(wú)實(shí)，在物 之虛?？裳钥梢?，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠(yuǎn)也 ，理不可睹?；蛑梗疄?，疑之所假。吾觀之本，其往無(wú)窮；吾 求之末，其來無(wú)止。無(wú)窮無(wú)止，言之無(wú)也，與物同理?；蚴鼓獮?，言 之本也。與物終始。道不可有，有不可無(wú)。道之為名，所假而行?；?使莫為，在物一曲，夫胡為于大方！言而足，則終日言而盡道；言而 不足，則終日言而盡物。道，物之極，言默不足以載。非言非默，議 有所極。”