列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？ ”曰：“吾驚焉。”曰：“惡乎驚？”曰：“吾嘗食于十漿而五漿先 饋?！辈桀θ嗽唬骸叭羰莿t汝何為驚已？”曰：“夫內(nèi)誠不解，形 諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而赍其所患。夫漿人特為食羹 之貨，無多余之贏，其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而況于萬 乘之主乎！身勞于國而知盡于事。彼將任我以事，而效我以功。吾是 以驚?！辈桀θ嗽唬骸吧圃沼^乎！女處已，人將保汝矣！”無幾何 而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有間 ，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨于門，曰：“先 生既來，曾不發(fā)藥乎？”曰：“ 已矣，吾固告汝曰：人將保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不 能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也。必且有感，搖而本性，又無 謂也。與汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何 相孰也。巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，汎若不系之 舟，虛而敖游者也！
“鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤九里，澤及三 族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰 ：‘使而子為墨者，予也，闔嘗視其良？既為秋柏之實矣?！蛟煳?者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異 于人，以賤其親。齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。自是 有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。圣人安其所安， 不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。
“莊子曰：‘知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人。’朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千 金之家，三年技成而無所用其巧 。圣人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順于兵，故行 有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而 欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至 人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)。水流乎無形，發(fā)泄乎太 清。悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧?！?/p>
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百 乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者 ，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰 ：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈 下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”
魯哀公問乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？”曰：“殆 哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華 辭。以支為旨，忍性以視民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足 以上民！彼宜女與予頤與，誤而可矣！今使民離實學(xué)偽，非所以視民 也。為后世慮，不若休之。難治也！”施于人而不忘，非天布也，商 賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者， 動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽食之。夫免 乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期 ，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有慎狷而達，有堅而 縵，有緩而悍。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其 忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之 期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀 其側(cè)，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。”
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌！如 而夫者，一命而呂鉅，再命而于車上舞，三命而名諸父。孰?yún)f(xié)唐許？ 賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣！兇德有 五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也 。窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、 、敢，八者俱過人也，因以是窮；緣循、偃仰、困畏，不若人三者俱 通達；知慧外通，勇動多怨，仁義多責(zé)，六者所以相刑也。達生之性 者傀，達于知者肖，達大命者隨，達小命者遭。
人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：“河上有 家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取 石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必 遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重 之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也；使宋王 而寐，子為赍粉夫?！?/p>
或聘于莊子，莊子應(yīng)其使曰：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻 叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！”
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為 連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟 子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為 螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵徵 ，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而 愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲夫！