太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、云鳥(niǎo)之陳?！墩撜Z(yǔ)》曰：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子?！薄蹲髠鳌罚骸盀轸~(yú)麗之陳。”俗本多作“阜”旁車(chē)乘之“車(chē)”。案諸陳隊(duì)，并作陳、鄭之“陳”。夫行陳之義，取於陳列耳，此“六書(shū)”為假借也?！渡n》、《雅》及近世字書(shū)，皆無(wú)別字，唯王羲之《小學(xué)章》獨(dú)“阜”旁作“車(chē)”?？v復(fù)俗行，不宜追改《六韜》、《論語(yǔ)》、《左傳》也。
“也”是語(yǔ)已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經(jīng)傳，悉略此字。其間字有不可得無(wú)者。至如“伯也執(zhí)殳”，“於旅也語(yǔ)”，“回也屢空”心，“風(fēng)，風(fēng)也，教也”，及《詩(shī)傳》云“不戢，我也；不儺，儺也”，“不多，多也”如斯之類(lèi)，儻削此文，頗成廢闕。《詩(shī)》言：“青青子衿”，《傳》曰：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服。”按古者斜領(lǐng)下連於衿，故謂領(lǐng)為衿，孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，并云：“衿，交領(lǐng)也?！编捪隆对?shī)》本既無(wú)“也”字，群儒固謬說(shuō)云：“青衿、青領(lǐng)，是衣兩處之名，皆以青為飾?！庇冕尅扒嗲唷倍郑涫Т笠?。又有俗學(xué)，聞經(jīng)、傳中時(shí)須“也”字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。
《后漢書(shū)》：“酷吏樊曄為天水太守，涼州為之歌曰：‘寧見(jiàn)乳虎穴，不入冀府寺，”而江南書(shū)本“穴”皆誤作“六”，學(xué)士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事之較者，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”寧當(dāng)論其六七耶？
客有難主人曰：“今之經(jīng)典，子皆謂非，《說(shuō)文》所言，子皆云是，然則許慎勝孔子乎？”主人拊掌大笑，應(yīng)之曰：“今之經(jīng)典，皆孔子手跡耶？”客曰：“今之《說(shuō)文》，皆許慎手跡乎？”答曰：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺(jué)之?？鬃哟嫫淞x而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書(shū)寫(xiě)流傳鄧？必如《左傳》止戈為武，反正為乏，蟲(chóng)為蠱，亥有二首六身之類(lèi)，后人自不得輒改也，安敢以《說(shuō)文》校其是非哉？且馀亦不專(zhuān)以《說(shuō)文》為是也，其有援引經(jīng)傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禪書(shū)》曰：‘導(dǎo)一莖六穗于扈，犧雙解共抵之獸，此導(dǎo)訓(xùn)擇，光武詔云：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)擇之勞，是也。而《說(shuō)文》云：‘道是禾名?！斗舛U書(shū)》為證；無(wú)妨自當(dāng)有禾名道，非相如所用也?！桃磺o六穗于扈，’豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強(qiáng)為此語(yǔ)，則下句當(dāng)云‘麟雙角共抵之獸，’不得云犧也。吾嘗笑許純?nèi)?，不達(dá)文章之體，如此之流，不足憑信，大抵服其為書(shū)，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書(shū)，往往引以為證；若不信其說(shuō)，則冥冥不知一點(diǎn)一畫(huà)，有何意焉。”