哀公問(wèn)政于孔子,孔子對(duì)曰:“文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。天道敏生,人道敏政,地道敏樹(shù)。夫政者,猶蒲盧也,待化以成。故為政在于得人。取人以身,修道以仁。仁者、人也,親親為大;義者、宜也,尊賢為大。親親之教,尊賢之等,禮所以生也。禮者、政之本也。是以君子不可以不修身;思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之達(dá)道有五,其所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友也。五者、天下之達(dá)道。智、仁、勇、三者,天下之達(dá)德也。所以行之者一也?;蛏?,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之一也?;虬捕兄?,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功一也。”公曰:“子之言,美矣至矣!寡人實(shí)固,不足以成之也?!笨鬃釉唬骸昂脤W(xué)近乎智,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則能成天下國(guó)家者矣?!惫唬骸罢浔M此而已乎?”孔子曰:“凡為天下國(guó)家有九經(jīng),曰:修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,重庶民也,來(lái)百工也,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也。夫修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父兄弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報(bào)禮重,重庶民則百姓勸,來(lái)百工則財(cái)用足,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之?!惫唬骸盀橹魏??”孔子曰:“齋潔盛服,非禮不動(dòng),所以修身也;去讒遠(yuǎn)色,賤利而貴德,所以尊賢也;爵其能,重其祿,同其好惡,所以篤親親也;官盛任使,所以敬大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時(shí)使薄斂,所以子百姓也;日省月考,餼廩稱(chēng)事,所以來(lái)百工也;送往迎來(lái),嘉善而矜不能,所以綏遠(yuǎn)人也;繼絕世,舉廢邦,治亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來(lái),所以懷諸侯也。治天下國(guó)家有九經(jīng),其所以行之者一也。凡事豫則立,不豫則廢,言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疾,道前定則不窮。在下位不獲于上,民弗可得而治矣;獲于上有道,不信于友,不獲于上矣;信于友有道,不順于親,不信于友矣;順于親有道,反諸身不誠(chéng),不順于親矣;誠(chéng)身有道,不明于善,不誠(chéng)于身矣。誠(chéng)者、天之道也;誠(chéng)之者、人之道也。夫誠(chéng)、弗勉而中,不思而得,從容中道,圣人之所以定體也。誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也?!惫唬骸白又坦讶藗湟樱覇?wèn)行之所始?!笨鬃釉唬骸傲?ài)自親始,教民睦也;立敬自長(zhǎng)始,教民順也;教之慈睦,而民貴有親;教以敬,而民貴用命。民既孝于親,又順以聽(tīng)命,措諸天下,無(wú)所不可?!惫唬骸肮讶思鹊寐劥搜砸玻瑧植荒芄卸@罪咎?!?/p>
宰我問(wèn)于孔子曰:“吾聞鬼神之名,而不知所謂,敢問(wèn)焉?!笨鬃釉唬骸叭松袣庥衅恰庹?,神之盛也。眾生必死,死必歸土,此謂鬼;魂氣歸天,此謂神。合鬼與神而享之,教之至也。骨肉弊于下,化為野土,其氣揚(yáng)于上,此神之著也。圣人因物之精,制為之極,明命鬼神,以為民之則,而猶以是為未足也。故筑為宮室,設(shè)為宗、祧,春、秋祭祀,以別親踈,教民反古復(fù)始,不敢忘其所由生也。眾之服自此,故聽(tīng)且速焉。教以二端,二端既立,報(bào)以二禮:建設(shè)朝事,燔燎膻、薌,所以報(bào)氣也;薦黍稷,修肺、肝,加以郁鬯,所以報(bào)魄也。此教民修本反始崇愛(ài),上下用情,禮之至也。君子反古復(fù)始,不忘其所由生。是以致其敬,發(fā)其情,竭力從事,不敢不自盡也,此之謂大教。昔者,文王之祭也,事死如事生,思死而不欲生,忌日則必哀,稱(chēng)諱則如見(jiàn)親,祀之忠也,思之深,如見(jiàn)親之所愛(ài)。祭欲見(jiàn)親之顏色者,其唯文王與!《詩(shī)》云:‘明發(fā)不寐,有懷二人?!瘎t文王之謂與。祭之明日,明發(fā)不寐,有懷二人,敬而致之,又從而思之。祭之日,樂(lè)與哀半,饗之必樂(lè),已至必哀,孝子之情也。文王為能得之矣?!?/p>