子張問入官于孔子?？鬃釉唬骸鞍采砣∽u(yù)為難?！弊訌?jiān)唬骸盀橹绾危俊笨鬃釉唬骸凹河猩莆饘?，教不能勿怠，已過勿發(fā)，失言勿椅，不善勿遂，行事勿留。君子入官，自此六者，則身安譽(yù)至而政從矣。且夫忿數(shù)者，官獄所由生也；拒諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時(shí)之所以后也；奢侈者，財(cái)之所以不足也；專獨(dú)者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽(yù)至而政從矣。故君子南面臨官大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進(jìn)是利而除是害，無求其報(bào)焉，而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養(yǎng)之無擾于其時(shí)，愛之無寬于刑法。若此，則身安譽(yù)至而民得也。君子以臨官，所見則邇，故明不可蔽也；所求于邇，故不勞而得也；所以治者約，故不用眾而譽(yù)立；凡法象在內(nèi)，故法不遠(yuǎn)而源泉不竭。是以天下積而本不寡，短長得其量，人志治而不亂政，德貫乎心，藏乎志，刑乎色，發(fā)乎聲。若此，而身安譽(yù)至，民咸自治矣。是故臨官不治則亂，亂生則爭(zhēng)之者至，爭(zhēng)之至，又于亂。明君必寬佑以容其民，慈愛優(yōu)柔之，而民自得矣。行者、政之始也；說者、情之導(dǎo)也。善政行易，則民不怨；言調(diào)說和，則民不變；法在身，則民象之；明在己，則民顯之。若乃供己而不節(jié)，則財(cái)利之生者微矣；貪以不得，則善政必簡矣；茍以亂之，則善言必不聽也；詳以納之，則規(guī)諫日至。言之善者，在所日聞；行之善者，在所能為。故君上者、民之儀也；有司執(zhí)政者，民之表也；邇臣便僻者，群仆之倫也。故儀不正，則民失；表不端，則百姓亂；邇臣便僻，則群臣污矣。是以人主不可不敬乎三倫。君子修身反道，察里言而服之，則身安譽(yù)至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者、譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神。愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。既知其性，又習(xí)其情，然后民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不導(dǎo)以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。以明王之功，不因其情，則民嚴(yán)而不迎；篤之以累年之業(yè)，不因其力，則民引而不從。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。古者圣主冕而前旒，所以蔽明也；紘紞充耳，所以揜聰也。水至清即無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離；道化流而不蘊(yùn)。故德者、政之始也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強(qiáng)，自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統(tǒng)矣?！弊訌埣嚷効鬃铀寡裕焱硕浿?。