版法者，法天地之位，象四時(shí)之行，以治天下。四時(shí)之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建經(jīng)紀(jì)。春生于左，秋殺于右；夏長(zhǎng)于前，冬藏于后。生長(zhǎng)之事，文也；收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理。凡法事者，操持不可以不正，操持不正則聽(tīng)治不公；聽(tīng)治不公則治不盡理，事不盡應(yīng)。治不盡理，則疏遠(yuǎn)微賤者無(wú)所告；事不盡應(yīng)，則功利不盡舉。功利不盡舉則國(guó)貧，疏遠(yuǎn)微賤者無(wú)所告則下饒。故臼：“凡將立事，正彼天植。”

　　天植者，心也。天棺正，則不私近親，不孽疏遠(yuǎn)。不私近親，不孽疏遠(yuǎn)，則無(wú)遺利，無(wú)隱治。無(wú)遺利，無(wú)隱治，則事無(wú)不舉，物無(wú)遺者。欲見(jiàn)天心，明以風(fēng)雨。故曰：“風(fēng)雨無(wú)違，遠(yuǎn)近高下，各得其嗣。”

　　萬(wàn)物尊天而貴風(fēng)雨。所以尊天者，為其莫不受命焉也；所以貴風(fēng)雨者，為其莫不待風(fēng)而動(dòng)待雨而濡也。若使萬(wàn)物釋天而更有所受命，釋風(fēng)而更有所仰動(dòng)，釋雨而更有所仰濡，則無(wú)為尊天而貴風(fēng)雨矣。今人君之所尊安者，為其威立而令行也。其所以能立威行令者，為其威利之操莫不在君也。若使威利之操不專在君，而有所分散，則君日益輕而威利日衰，侵暴之道也。故曰：“三經(jīng)既飭，君乃有國(guó)?！?/p>

　　乘夏方長(zhǎng)，審治刑賞，必明經(jīng)紀(jì)，陳義設(shè)法。斷事以理，虛氣平心，乃去怒喜。若倍法棄令而行怒喜，禍亂乃生，上位乃殆。故曰：“喜無(wú)以賞，怒無(wú)以殺。喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢。驟令而不行，民心乃外，外之有徒，禍乃始牙。眾之所忿，寡不能圖?！?/p>

　　冬既閉藏，百事盡止，往事畢登，來(lái)事未起。方冬無(wú)事，慎觀終始，審察事理。事有先易而后難者，有始不足見(jiàn)而終不可及者；此常利之所以不舉，事之所以困者也。事之先易者，人輕行之，人輕行之，則必困難成之事；始不足見(jiàn)者，人輕棄之，人輕棄之，則必失不可及之功。夫數(shù)困難成之事，而時(shí)失不可及之功，衰耗之道也。是故明君審察事理，慎觀終始，為必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害。為而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，謂之妄舉。妄舉者，其事不成，其功不立。故曰：“舉所美必觀其所終，廢所惡必計(jì)其所窮。”

　　凡人君者，欲民之有禮義也。夫民無(wú)禮義，則上下亂而貴賤爭(zhēng)。故曰：“慶勉敦敬以顯之，富祿有功以勸之，爵貴有名以休之。”

　　凡人君者，欲眾之親上鄉(xiāng)意也，欲其從事之勝任也。而眾者，不愛(ài)則不親，不親則不明，不教順則不鄉(xiāng)意。是故明君兼愛(ài)以親之，明教順以道之，便其勢(shì)，利其備，愛(ài)其力，而勿奪其時(shí)以利之。如此則眾親上鄉(xiāng)意，從事勝任矣。故曰：“兼愛(ài)無(wú)遺，是謂君心。必先順教，萬(wàn)民鄉(xiāng)風(fēng)。旦暮利之，眾乃勝任?！?/p>

　　治之本二：一曰人，二曰事。人欲必用，事欲必工。人有逆順，事有稱量。人心逆則人不用，事失稱量則事不工。事不工則傷，人不用則怨。故曰：“取人以己，成事以質(zhì)?！?/p>

　　成事以質(zhì)者，用稱量也。取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之于己也，己之所不安，勿施于人。故曰：“審用財(cái)，慎施報(bào)，察稱量。故用財(cái)不可以嗇，用力不可以苦。用財(cái)嗇則費(fèi)，用力苦則勞矣?！?/p>

　　奚以知其然也？用力苦則事不工，事不工而數(shù)復(fù)之，故曰勞矣。用財(cái)嗇則不當(dāng)人心，不當(dāng)人心則怨起。用財(cái)而生怨，故曰費(fèi)。怨起而不復(fù)反，眾勞而不得息，則必有崩阤堵壞之心。故曰：“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。施報(bào)不得，禍乃始昌；禍昌而不悟，民乃自圖?！?/p>

　　凡國(guó)無(wú)法則眾不知所為，無(wú)度則事無(wú)機(jī)，有法不正，有度不直，則治辟。治辟則國(guó)亂。故曰：“正法直度，罪殺不赦。殺僇必信，民畏而懼。武威既明，令不再行?！?/p>

　　凡民者，莫不惡罰而畏罪。是以人君嚴(yán)教以示之，明刑罰以致之。故曰：“頓卒怠倦以辱之，罰罪有過(guò)以懲之，殺僇犯禁以振之?！?/p>

　　治國(guó)有三器，亂國(guó)有六攻。明君能勝六攻而立三器，則國(guó)治；不肖之君不能勝六攻而立三器，故國(guó)不治。三器者何也？曰：號(hào)令也、斧鉞也、祿賞也。六攻者何也？親也、貴也、貨也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也？曰：非號(hào)令無(wú)以使下，非斧鉞無(wú)以畏眾，非祿賞無(wú)以勸民。六攻之?dāng)『我?？曰：雖不聽(tīng)而可以得存，雖犯禁而可以得免，雖無(wú)功而可以得富。夫國(guó)有不聽(tīng)而可以得存者，則號(hào)令不足以使下；有犯禁而可以得免者，則斧鉞不足以畏眾；有無(wú)功而可以得富者，則祿賞不足以勸民。號(hào)令不足以使下，斧鉞不足以畏眾，祿賞不足以勸民，則人君無(wú)以自守也。然則明君奈何？明君不為六者變更號(hào)令，不為六者疑錯(cuò)斧鉞，不為六者益損祿賞。故曰：“植固而不動(dòng)，奇邪乃恐。奇革邪化，令往民移。”

　　凡人君者，覆載萬(wàn)民而兼有之，燭臨萬(wàn)族而事使之。是故以天地、日月、四時(shí)為主、為質(zhì)，以治天下。天覆而無(wú)外也，其德無(wú)所不在；地載而無(wú)棄也，安固而不動(dòng)，故莫不生殖。圣人法之以覆載萬(wàn)民，故莫不得其職姓，得其職姓，則莫不為用。故曰：“法天合德，象地?zé)o親?！?/p>

　　日月之明無(wú)私，故莫不得光。圣人法之，以燭萬(wàn)民，故能審察，則無(wú)遺善，無(wú)隱奸。無(wú)遺善，無(wú)隱奸，則刑賞信必。刑賞信必，則善勸而奸止。故曰：“參于日月?！?/p>

　　四時(shí)之行，信必而著明。圣人法之，以事萬(wàn)民，故不失時(shí)功。故曰：“伍于四時(shí)。”

　　凡眾者，愛(ài)之則親，利之則至。是故明君設(shè)利以致之，明愛(ài)以親之。徒利而不愛(ài)，則眾至而不親；徒愛(ài)而不利，則眾親而不至。愛(ài)施俱行，則說(shuō)君臣、說(shuō)朋友、說(shuō)兄弟、說(shuō)父子。愛(ài)施所設(shè)，四固不能守。故曰：“說(shuō)在愛(ài)施?！?/p>

　　凡君所以有眾者，愛(ài)施之德也。愛(ài)有所移，利有所并，則不能盡有。故曰：“有眾在廢私?！?/p>

　　愛(ài)施之德雖行而無(wú)私，內(nèi)行不修，則不能朝遠(yuǎn)方之君。是故正君臣上下之義，飾父子兄弟夫妻之義，飾男女之別，別疏數(shù)之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，禮義章明。如此則近者親之，遠(yuǎn)者歸之。故曰：“召遠(yuǎn)在修近?！?/p>

　　閉禍在除怨，非有怨乃除之，所事之地常無(wú)怨也。凡禍亂之所生，生于怨咎；怨咎所生，生于非理。是以明君之事眾也必經(jīng)，使之必道，施報(bào)必當(dāng)，出言必得，刑罰必理。如此則眾無(wú)郁怨之心，無(wú)憾恨之意，如此則禍亂不生，上位不殆。故曰：“閉禍在除怨也。”

　　凡人君所以尊安者，賢佐也。佐賢則君尊、國(guó)安、民治，無(wú)佐則君卑、國(guó)危、民亂。故曰：“備長(zhǎng)存乎任賢。”

　　凡人者，莫不欲利而惡害，是故與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。天下所謀，雖立必隳；天下所持，雖高不危。故曰：“安高在乎同利?！?/p>