管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過(guò)為，而民毋過(guò)命。民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。故我有善，則立譽(yù)我；我有過(guò)，則立毀我。當(dāng)民之毀譽(yù)也，則莫?dú)w問(wèn)于家矣，故先王畏民。操名從人，無(wú)不強(qiáng)也；操名去人，無(wú)不弱也。雖有天子諸侯，民皆操名而去之，則捐其地而走矣，故先王畏民。在于身者孰為利？氣與目為利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可惡，以來(lái)美名，又可得乎？我托可惡，愛(ài)且不能為我能也，毛嬙、西施，天下之美人也，盛怨氣于面，不能以為可好。我且惡面而盛怨氣焉，怨氣見(jiàn)于面，惡言出于口，去惡充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之惡人之有余忌也，是以長(zhǎng)者斷之，短者續(xù)之，滿者洫之，虛者實(shí)之。”
管子曰：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故稱(chēng)身之過(guò)者，強(qiáng)也；洽身之節(jié)者，惠也；不以不善歸人者，仁也。故明王有過(guò)則反之于身，有善則歸之于民。有過(guò)而反之身則身懼，有善而歸之民則民喜。往喜民，來(lái)懼身，此明王之所以治民也。今夫桀紂不然，有善則反之于身，有過(guò)則歸之于民。歸之于民則民怒，反之于身則身驕。往怒民，來(lái)驕身，此其所以失身也。故明王懼聲以感耳，懼氣以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故繩可得斷也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感轡策，故遬獸可及，遠(yuǎn)道可致。天下者，無(wú)常亂，無(wú)常治。不善人在則亂，善人在則治，在于既善，所以感之也?！?/p>
管子曰：“修恭遜、敬愛(ài)、辭讓、除怨、無(wú)爭(zhēng)以相逆也，則不失于人矣。嘗試多怨?fàn)幚?，相為不遜，則不得其身。大哉！恭遜敬愛(ài)之道。吉事可以入察，兇事可以居喪。大以理天下而不益也，小以治一人而不損也。嘗試往之中國(guó)、諸夏、蠻夷之國(guó)，以及禽獸昆蟲(chóng)、皆待此而為治亂。澤之身則榮，去之身則辱。審行之身毋怠，雖夷貉之民，可化而使之愛(ài)。審去之身，雖兄弟父母，可化而使之惡。故之身者，使之愛(ài)惡；名者，使之榮辱。此其變名物也，如天如地，故先王曰道?！?/p>
管仲有病，桓公往問(wèn)之曰：“仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦將何以詔寡人？“管仲對(duì)曰：“微君之命臣也，故臣且謁之，雖然，君猶不能行也?！惫唬骸爸俑该讶藮|，寡人東；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不從乎？”管仲攝衣冠起，對(duì)曰：“臣愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方。夫易牙以調(diào)和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗。于是烝其首子而獻(xiàn)之公。人情非不愛(ài)其子也，于子之不愛(ài)，將何有于公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治內(nèi)。人情非不愛(ài)其身也，于身之不愛(ài)，將何有于公？公子開(kāi)方事公，十五年不歸視其親，齊衛(wèi)之間，不容數(shù)日之行。于親之不愛(ài)，焉能有子公？臣聞之，務(wù)為不久，蓋虛不長(zhǎng)。其生不長(zhǎng)者，其死必不終?！被腹唬骸吧啤！惫苤偎?，已葬。公憎四子者，廢之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐豎刁而宮中亂，逐公子開(kāi)方而朝不治?；腹唬骸班?！圣人固有悖乎！”乃復(fù)四子者。處期年，四子作難，圍公一室不得出。有一婦人、遂從竇入，得至公所。公曰：“吾饑而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？”婦人對(duì)曰：“易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方四人分齊國(guó)，涂十日不通矣。公子開(kāi)方以書(shū)社七百下衛(wèi)矣，食將不得矣?！惫唬骸班灯澓酰∈ト酥蚤L(zhǎng)乎哉！死者無(wú)知?jiǎng)t已，若有知，吾何面目以見(jiàn)仲父于地下！”乃援素幭以裹首而絕。死十一日，蟲(chóng)出于戶，乃知桓公之死也。葬以楊門(mén)之扇?；腹陨硭朗蝗?，蟲(chóng)出戶而不收者，以不終用賢也。
桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙曰：“闔不起為寡人壽乎？“鮑叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒時(shí)也，使管子毋忘束縛在魯也，使寧戚毋忘飯牛車(chē)下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人與二大夫能無(wú)忘夫子之言，則國(guó)之社稷必不危矣?！?/p>