或曰：“無(wú)為者，寂然無(wú)聲，漠然不動(dòng)，引之不來(lái)，推之不往。如此者，乃 得道之像?！蔽嵋詾椴蝗?。嘗試問(wèn)之矣：“若夫神農(nóng)、堯、舜、禹、湯，可謂圣 人乎？”有論者必不能廢。以五圣觀之，則莫得無(wú)為，明矣。古者，民茹草飲水， 采樹(shù)木之實(shí)，食蠃蠬之肉。時(shí)多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷， 相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此 之時(shí)，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛(ài)，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北 撫幽都，南道交趾。放讙兜于崇山，竄三苗于三危，流共工于幽州，殛鯀于羽山。 舜作室，筑墻茨屋，辟地樹(shù)谷，令民皆知去巖穴，各有家室。南征三苗，道死蒼 梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河，鑿龍門(mén)，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載， 隨山刊木，平治水土，定千八百?lài)?guó)。湯夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民 氓，布德施惠，以振困窮，吊死問(wèn)疾，以養(yǎng)孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵 鳴條，困夏南巢，譙以其過(guò)，放之歷山。此五圣者，天下之盛主，勞形盡慮，為 民興利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之 憂，而海內(nèi)事者乎？其重于尊亦遠(yuǎn)也！且夫圣人者，不恥身之賤，而愧道之不行； 不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解于陽(yáng)盱之河。湯旱，以身禱 于桑山之林。圣人憂民，如此其明也，而稱(chēng)以“無(wú)為”，豈不悖哉！
且古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也；圣人踐位者，非以逸樂(lè)其身也。為天下 強(qiáng)掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財(cái)而不以相分，故立天 子以齊一之。為一人聰明而不足以遍照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之。絕國(guó)殊俗、 僻遠(yuǎn)幽間之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地?zé)o不任，時(shí)無(wú)不應(yīng)， 官無(wú)隱事，國(guó)無(wú)遺利。所以衣寒食饑，養(yǎng)老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀 之，則伊尹負(fù)鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，百里奚轉(zhuǎn)鬻，管仲束縛，孔子無(wú)黔■， 墨子無(wú)暖席。是以圣人不高山，不廣河，蒙恥辱以干世主，非以貪祿慕位，欲事 起天下利，而除萬(wàn)民之害。蓋聞傳書(shū)曰：“神農(nóng)憔悴，堯瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。 ”由此觀之，則圣人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不動(dòng)，思 慮不用，事治求澹者，未之聞也。
夫地勢(shì)，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故 五谷得遂長(zhǎng)。聽(tīng)其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾 所謂無(wú)為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立，權(quán)自 然之勢(shì)，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應(yīng)，攻 而不動(dòng)者。若夫以火井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。若夫水之 用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用<艸累>，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為 池，此非吾所謂為之。圣人之從事也，殊體而合于理，其所由異路而同歸，其存 危定傾若一，志不忘于欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自 魯趨而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，見(jiàn)楚王。曰：“臣聞 大王舉兵將攻宋，計(jì)必得宋而后攻之乎？亡其苦眾勞民，頓兵挫銳，負(fù)天下以不 義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷 為攻之！”墨子曰：“臣見(jiàn)大王之必傷義而不得宋。”王曰：“公輸，天下之巧 士，作云梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗??！”墨子曰：“令公輸設(shè)攻，臣請(qǐng)守之?！?于是公輸般設(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃 偃兵，輟不攻宋。段干木辭祿而處家，魏文侯過(guò)其閭而軾之。其仆曰：“君何為 軾？”文侯曰：“段干木在，是以軾?！逼淦驮唬骸岸胃赡静家轮?，君軾其閭， 不已甚乎？”文侯曰：“段干木不趨勢(shì)利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里， 寡人敢勿軾乎！段干木光于德，寡人光于勢(shì)；段干木富于義，寡人富于財(cái)。勢(shì)不 若德尊，財(cái)不若義高。干木雖以己易寡人不為。吾日悠慚于影，子何以輕之哉！” 其后秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：“段干木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯 莫不聞，舉兵伐之，無(wú)乃妨于義乎！”于是秦乃偃兵，輟不攻魏。
夫墨子跌蹄而趨千里，以存楚、宋；段干木闔門(mén)不出，以安秦、魏。夫行與 止也，其勢(shì)相反，而皆可以存國(guó)，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者，汲水而 趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方員銳橢不同，盛水各異，其于滅火鈞也。故秦、 楚、燕、魏之謌也，異轉(zhuǎn)而皆樂(lè)；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲；一也。夫讠 哥者，樂(lè)之徵也；哭者，悲之效也。憤于中則應(yīng)于外，故在所以感。夫圣人之心， 日夜不忘于欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。
世俗廢衰，而非學(xué)者多。“人性各有所修短，若魚(yú)之躍，若鵲之駁，此自然 者，不可損益?！蔽嵋詾椴蝗?。夫魚(yú)者躍，鵲者駁也，猶人馬之為人馬，筋骨形 體，所受于天，不可變。以此論之，則不類(lèi)矣。夫馬之為草駒之時(shí)，跳躍揚(yáng)蹄， 翹尾而走，人不能制，嚙咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破顱陷匈；及至圉人擾之， 良御教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險(xiǎn)超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可 化；其可駕御，教之所為也。馬，聾蟲(chóng)也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人 乎！且夫身正性善，發(fā)憤而成仁，帽憑而為義，性命可說(shuō)，不待學(xué)問(wèn)而合于道者， 堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴(yán)父弗能正，賢師不能 化者，丹朱、商均也。曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說(shuō)者，西施、 陽(yáng)文也；啳癸哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠也。 夫上不及堯、舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓(xùn)之所諭也，而 芳澤之所施。且子有弒父者，然而天下莫疏其子，何也？愛(ài)父者眾也。儒有邪辟 者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學(xué)者之有過(guò)而非學(xué)者，則是 以一飽之故，絕谷不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。
今有良馬，不待策錣而行，駑馬雖兩錣之不能進(jìn)，為此不用策錣而御， 則愚矣。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武攘卷一搗，則摺肋 傷干，為此棄干將、鏌邪而以手戰(zhàn)，則悖矣。所謂言者，齊于眾而同于俗。今不 稱(chēng)九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎！夫橘柚冬生，而人 曰冬死，死者眾；薺麥夏死，人曰夏生，生者眾。江、河之回曲，亦時(shí)有南北者， 而人謂江、河?xùn)|流；攝提鎮(zhèn)星日月東行，而人謂星辰日月西移者；以大氐為本。 胡人有知利者，而人謂之駤；越人有重遲者，而人謂之訬；以多者名之。若 夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊；舜二瞳子，是謂重明，作 事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是 謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察于人情；禹 生于石；契生于卵；史皇產(chǎn)而能書(shū)；羿左臂修而善射。若此九賢者，千歲而一出， 猶繼踵而生。今無(wú)五圣之天奉，四俊之才難，欲棄學(xué)而循性，是謂猶釋船欲蹍 水也。
夫純鉤、魚(yú)腸始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之以砥礪，摩其鋒鍔， 則水?dāng)帻堉?，陸剸犀甲。明鏡之始下型，矇然未見(jiàn)形容，及其粉以玄錫，摩以 白旃，鬢眉微豪，可得而察。夫?qū)W，亦人之砥錫也，而謂學(xué)無(wú)益者，所以論之過(guò)。 知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有余。何以知其然？ 夫宋畫(huà)吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之圣不能及。蔡之幼女， 衛(wèi)之稚質(zhì)，梱纂組，雜奇彩，抑墨質(zhì)，揚(yáng)赤文，禹、湯之智不能逮。夫天之所 覆，地之所載，包于六合之內(nèi)，托于宇宙之間，陰陽(yáng)之所生，血?dú)庵?，含牙?角，前爪后距，奮翼攫肆，蚑行蟯動(dòng)之蟲(chóng)，喜而合，怒而斗，見(jiàn)利而就，避害 而去，其情一也。雖所好惡，其與人無(wú)以異。然其爪牙雖利，筋骨雖強(qiáng)，不免制 于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之勢(shì)，無(wú)稟受于外，故力竭 功沮。
夫雁順風(fēng)，以愛(ài)氣力，銜蘆而翔，以備矰弋。螘知為垤，獾貉為曲穴，虎 豹有茂草，野彘有艽<艸肖>，槎櫛堀虛，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。 此亦鳥(niǎo)獸之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之國(guó)，長(zhǎng)于窮櫩漏室之下， 長(zhǎng)無(wú)兄弟，少無(wú)父母，目未嘗見(jiàn)禮節(jié)，耳未嘗聞先古，獨(dú)守專(zhuān)室而不出門(mén)，使其 性雖不愚，然其知者必寡矣。昔者，蒼頡作書(shū)，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼， 儀狄作酒，奚仲為車(chē)，此六人者，皆有神明之道，圣智之跡，故人作一事而遺后 世，非能一人而獨(dú)兼有之。各悉其知，貴其所欲達(dá)，遂為天下備。今使六子者易 事，而明弗能見(jiàn)者何？萬(wàn)物至眾，而知不足以奄之。周室以后，無(wú)六子之賢，而 皆修其業(yè)；當(dāng)世之人，無(wú)一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續(xù)，而知能流 通。由此觀之，學(xué)不可已，明矣！
今夫盲者目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈復(fù)徽，攫援摽拂，手 若蔑蒙，不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。 何則？服習(xí)積貫之所致。故弓待而后能調(diào)，劍待砥而后能利。玉堅(jiān)無(wú)敵，鏤 以為獸，首尾成形，礛諸之功。木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，隱括之力。 唐碧堅(jiān)忍之類(lèi)，猶可刻鏤，揉以成器用，又況心意乎！且夫精神滑淖纖微，倏忽 變化，與物推移，云蒸風(fēng)行，在所設(shè)施。君子有能精搖摩監(jiān)，砥礪其才，自試神 明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見(jiàn)無(wú)外之境，以逍遙仿佯于塵埃之外， 超然獨(dú)立，卓然離世，此圣人之所以游心。若此而不能，間居靜思，鼓琴讀書(shū)， 追觀上古及賢大夫，學(xué)問(wèn)講辯，日以自?shī)?，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失， 以觀禍福，設(shè)儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示后人， 死有遺業(yè)，生有榮名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多 不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。由此觀 之，知人無(wú)務(wù)，不若愚而好學(xué)。自人君公卿至于庶人，不自強(qiáng)而功成者，天下未 之有也。《詩(shī)》云：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！贝酥^也。名可務(wù)立，功 可強(qiáng)成，故君子積志委正，以趣明師，勵(lì)節(jié)亢高，以絕世俗。
何以明之？昔者南榮疇恥圣道之獨(dú)亡于己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山 川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息，南見(jiàn)老聃。受教一言，精神曉泠，純聞 條達(dá)，欣然七日不食，如饗太牢，是以明照四海，名施后世，達(dá)略天地，察分秋 豪，稱(chēng)譽(yù)葉語(yǔ)，至今不休。此所謂名可強(qiáng)立者。吳與楚戰(zhàn)，莫囂大心撫其御之手 曰：“今日距強(qiáng)敵，犯白刃，蒙矢石，戰(zhàn)而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庶 幾乎？”遂入不返，決腹斷頭，不旋踵運(yùn)軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴(yán)敵，伏尸 流血，不過(guò)一卒之才，不如約身卑辭，求于諸侯。于是乃贏糧跣走，跋涉谷行， 上峭山，赴深溪，游川水，犯津關(guān)，躐蒙籠，■沙石，庶達(dá)膝曾繭重胝，七日 七夜，至于秦庭。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顏色霉墨，涕液交集， 以見(jiàn)秦王。曰：“吳為封豨修蛇，蠶食上國(guó)，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅， 百姓離散，夫婦男女，不遑啟處，使下臣告急?！鼻赝跄税l(fā)車(chē)千乘，步卒七萬(wàn)， 屬之子虎，逾塞而東，擊吳濁水之上，果大破之，以存楚國(guó)。烈藏廟堂，著于憲 法。此功之可強(qiáng)成者也。夫七尺之形，心知憂愁勞苦，膚知疾痛寒暑，人情一也。 圣人知時(shí)之難得，務(wù)可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。蓋聞 子發(fā)之戰(zhàn)，進(jìn)如激矢，合如雷電，解如風(fēng)雨，員之中規(guī)，方之中矩，破敵陷陳， 莫能壅御，澤戰(zhàn)必克，攻城必下。彼非輕身而樂(lè)死，務(wù)在于前，遺利于后，故名 立而不墮。此身強(qiáng)而成功者也。是故田者不強(qiáng)，囷倉(cāng)不盈；官御不厲，心意不精； 將相不強(qiáng)，功烈不成；侯王懈惰，后世無(wú)名?！对?shī)》云：“我馬唯騏，六轡如絲。 載馳載驅(qū)，周爰諮謨。”以言人之有所務(wù)也。
通于物者，不可驚以怪；喻于道者，不可動(dòng)以奇；察于辭者，不可耀以名； 審于形者，不可遁以狀。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃 帝而后能入說(shuō)。亂世暗主，高遠(yuǎn)其所從來(lái)，因而貴之。為學(xué)者蔽于論而尊其所聞， 相與危坐而稱(chēng)之，正領(lǐng)而誦之。此見(jiàn)是非之分不明。夫無(wú)規(guī)矩，雖奚仲不能以定 方圓；無(wú)準(zhǔn)繩，雖魯般不能定曲直。是故鐘子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也； 惠施死而莊子寢說(shuō)言，見(jiàn)世莫可為語(yǔ)者也。夫項(xiàng)讬七歲為孔子師，孔子有以聽(tīng) 其言也。以年之少，為閭丈人說(shuō)，救敲不給，何道之能明也？
昔者，謝子見(jiàn)于秦惠王，惠王說(shuō)之，以問(wèn)唐姑梁，唐姑梁曰：“謝子，山東 辯士，固權(quán)說(shuō)以取少主?！被萃跻虿嘏?。后日復(fù)見(jiàn)，逆而弗聽(tīng)也。非其說(shuō) 異也，所以聽(tīng)者易。夫以徵為羽，非弦之罪；以苦為甘，非味之過(guò)。楚國(guó)有烹猴 而召其鄰人，以為狗羹也，而甘之。后聞其猴也，據(jù)地而吐之，盡寫(xiě)其食。此未 始知味者也。邯鄲師有出新曲者，讬之李奇，諸人皆爭(zhēng)學(xué)之。后知其非也，而 皆棄其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。以示人， 人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符于中，則貴是而同今古；無(wú)以 聽(tīng)其說(shuō)，則所從來(lái)者遠(yuǎn)而貴之耳。此和氏之所以泣血于荊山之下。
今劍或絕側(cè)羸文，嚙缺卷銋，而稱(chēng)以頂襄之劍，則貴人爭(zhēng)帶之；琴或撥刺 枉橈，闊解漏越，而稱(chēng)為楚莊之琴，側(cè)室爭(zhēng)鼓之。苗山之鋋，羊頭之銷(xiāo)，雖水?dāng)?龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營(yíng)，唐牙莫之鼓也。 通人則不然。服劍者期于銛利，而不期于墨陽(yáng)、莫邪；乘馬者期于千里，而不期 于驊騮、綠耳；鼓琴者期于鳴廉修營(yíng)，而不期于濫肋、號(hào)鐘；誦《詩(shī)》、《書(shū)》 者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商頌》。圣人見(jiàn)是非，若白黑之于目辨， 清濁之于耳聽(tīng)。眾人則不然。中無(wú)主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之， 而無(wú)所歸心。故夫?qū)\子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類(lèi)者，唯良工能識(shí)之； 書(shū)傳之微者，惟圣人能論之。今取新圣人書(shū)，名之孔、墨，則弟子句指而受者必 眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類(lèi)。曉然意有所通于物， 故作書(shū)以喻意，以為知者也。誠(chéng)得清明之士，執(zhí)玄鑒于心，照物明白，不為古今 易意，攄書(shū)明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。
昔晉平公令官為鐘。鐘成，而示師曠。師曠曰：“鐘音不調(diào)?！逼焦唬骸?寡人以示工，工皆以為調(diào)。而以為不調(diào)，何也？”師曠曰：“使后世無(wú)知音者則 已，若有知音者，必知鐘之不調(diào)。”故師曠之欲善調(diào)鐘也，以為后之有知音者也。 三代與我同行，五伯與我齊智，彼獨(dú)有圣智之實(shí)，我曾無(wú)有閭里之聞，窮巷之知 者何？彼并身而立節(jié)，我誕謾而悠忽。今夫毛嬙、西施，天下之美人，若使之銜 腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人過(guò)者，莫不左右睥睨而掩鼻。 嘗試使之施芳澤，正娥眉，設(shè)笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環(huán)，揄步， 雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，<面厭><面甫>搖，則雖 王公大人，有嚴(yán)志頡頏之行者，無(wú)不憚悇癢心而悅其色矣。今以中人之才，蒙 愚惑之智，被污辱之行，無(wú)本業(yè)所修，方術(shù)所務(wù)，焉得無(wú)有睥面掩鼻之容哉！
今鼓舞者，繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶旋猗那，動(dòng)容轉(zhuǎn)曲，便媚擬神。身若秋 藥被風(fēng)，發(fā)若結(jié)旌，騁馳若騖；木熙者，舉梧槚，據(jù)句枉，蝯自縱，好茂葉， 龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏，龍從鳥(niǎo)集，搏援攫肆，蔑蒙踴躍。且夫觀者 莫不為之損心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非 眇勁，淹浸漬漸摩使然也。是故生木之長(zhǎng)，莫見(jiàn)其益，有時(shí)而修；砥礪靡堅(jiān)， 莫見(jiàn)其損，有時(shí)而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加數(shù)寸，不可以為櫨棟；楩柟豫 章之生也，七年而后知，故可以為棺舟。夫事有易成者名小，難成者功大。君子 修美，雖未有利，福將在后至。故《詩(shī)》云：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！?此之謂也。