率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然后貴仁，道失然后貴義。是故仁 義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。 凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋 友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮；為義者，布施而德。君臣以相非，骨肉以 生怨，則失禮義之本也。故構(gòu)而多責。夫水積則生相食之魚，圭積則生自肉之獸， 禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無瞇，涉水而欲無濡，不可得也。古者，民童 蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而無文，其兵戈銖而無刃， 其歌樂而無轉(zhuǎn)，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食。無所施其美，亦不求得。 親戚不相毀譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐偽萌興，非譽相 紛，怨德并行。于是乃有曾參、孝己之美，而生盜跖、莊喬之邪。故有大路龍 旌，羽蓋垂，結(jié)駟連騎，則必有穿窬拊楗，抽箕逾備之奸；有詭文繁繡，弱纟 易羅紈，必有菅ハ此，短褐不完者。故高下之相傾也，短修之相形也，亦明 矣。夫蝦蟆為鶉，水蠆為？１９？２０，皆生非其類，唯圣人知其化。夫胡人見？ 不知其可以為布也；越人見毳，不知其可以為旃也。故不通于物者，難與言化。 昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊 親親。”太公曰：“魯從此弱矣?！敝芄珕柼唬骸昂我灾锡R？”太公曰：“ 舉賢而上功?！敝芄唬骸昂笫辣赜薪贇⒅??！逼浜?，齊日以大，至于霸，二 十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅冰至。 ”圣人之見終始微言。故糟丘生乎象著，炮烙生乎熱斗。子路扌登溺而受牛謝。 孔子曰：“魯國必好救人于患?！弊于M贖人，而不受金于府，孔子曰：“魯國不 復贖人矣?！弊勇肥芏鴦竦?，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠， 通于論者也。
由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊于俗，可隨也；事周于能，易 為也。矜?zhèn)我曰笫?，伉行以違眾，圣人不以為民俗。廣廈闊屋，連闥通房，人之 所安也；鳥入之而憂。高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也；人入之而畏。川谷 通原，積水重泉，黿鼉之所便也；人入之而死。咸池、承云，九韶、六英，人之 所樂也；鳥獸聞之而驚。深溪峭岸，峻木尋枝，猿之所樂也；人上之而栗。形 殊性詭，所以為樂者，乃所以為哀；所以為安者，乃所以為危也。乃至天地之所 覆載，日月之所昭讠忌，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所修， 智者有所不足。柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速， 鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之于其所適， 施之于其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便于照形，其于以函食，不如 簞；犧牛粹毛，宜于廟牲，其于以致雨，不若黑戾。
由此觀之，物無貴賤。因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物 無不賤也。夫玉璞不厭厚，角<角喬>不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白。此四者相反 也，所急則均，其用一也。今之裘與蓑，孰急？見雨則裘不用，升堂則蓑不御， 此代為常者也。譬若舟、車、、肆、窮廬，故有所宜也。故老子曰“不上賢” 者，言不致魚于木，沉鳥于淵。故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司 空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧， 陸處者農(nóng)。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，澤皋織網(wǎng)，陵阪耕田， 得以所有易所無，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋丸于地， 員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉？若風之遇簫，忽然感之，各 以清濁應(yīng)矣。夫猿得茂木，不舍而穴，犭亙犭各得垂防，弗去而緣。物莫避 其所利，而就其所害。是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車 軌不結(jié)千里之外者，皆各得其所安。
故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有余。虛者，非無人也，皆守 其職也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有余者，非多財也，欲節(jié)事寡也；不足 者，非無貨也，民躁而費多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅， 非所為也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人 者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性， 以德；治德者不以德，以道。原人之性，蕪不得清明者，物或果之也。羌、 氐、翟，嬰兒生皆同聲，及其長也，雖重象狄是，不能通其言，教俗殊也。 今三月嬰兒，生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也， 所受于外也。
夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水則沉，失其體也；金之性沉，托之于舟 上則浮，勢有所支也。夫素之質(zhì)白，染之以涅則黑；縑之性黃，染之以丹則赤。 人之性無邪，久湛于俗則易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云蓋之，河 水欲清，沙石氵歲之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遺物而反己。夫乘舟而惑 者，不知東西，見斗極則寤矣。夫性，亦人之斗極也。有以自見也，則不失物之 情；無以自見，則動而惑營。譬若隴西之游，愈躁愈沉?？鬃又^顏回曰：“吾服 汝也忘，而汝服于我也亦忘。雖然，汝雖忘乎吾，猶有不忘者存?！笨鬃又浔?也。夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故 不聞道者，無以反性。故古之圣王，能得諸己，故令行禁止，名傳后世，德施四 海。是故凡將舉事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。若璽之抑埴，正與之 正，傾與之傾。故堯之舉舜也，決之于目；桓公之取甯戚也，斷之于耳而已矣。 為是釋術(shù)數(shù)而任耳目，其亂必甚矣。
夫耳目之可以斷也，反情性也；聽失于誹譽，而目淫于采色，而欲得事正， 則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者，載使 然也。是故貴虛。故水激則波興，氣亂則智昏；智昏不可以為政，波水不可以為 平。故圣王執(zhí)一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適于天 下，圣人托于無適，故民命系矣。為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。 目所見不過十里，而欲遍照海內(nèi)之民，哀樂弗能給也。無天下之委財，而欲遍瞻 萬民，利不能足也。且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發(fā)于口，涕之出于目， 此皆憤于中而形于外者也。譬若水之下流，煙之上尋也。夫有孰推之者！故強哭 者雖病不哀。強親者雖笑不和。情發(fā)于中而聲應(yīng)于外，故厘負羈之壺餐，愈于晉 獻公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢于智伯之大鐘。故禮豐不足以效愛，而誠心可以 懷遠。故公西華之養(yǎng)親也，若與朋友處；曾參之養(yǎng)親也，若事嚴主烈君；其于養(yǎng)， 一也。故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也。所由各異，其于信，一也。三苗ヮ 首，羌人括領(lǐng)，中國冠笄，越人贊刂<髟前>，其于服，一也。帝顓頊之法，婦人 不辟男子于路者，拂之于四達之衢。今之國都，男女切，肩摩于道，其于俗，一 也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄；獫狁之俗相反，皆慈其子而 嚴其上。夫鳥飛成行，獸處成群，有孰教之！故魯國服儒者之禮，行孔子之術(shù)。 地削名卑，不能親近來遠。越王勾踐贊刂發(fā)文身，無皮弁笏之服，拘罷拒折之 容，然而勝夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、 匈奴之國，縱體拖發(fā)，箕倨反言，而國不亡者，未必無禮也。楚莊王裾衣博袍， 令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，<爿羊>羊之裘，韋以帶劍，威立于海 內(nèi)。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎！
是故入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不忤逆而進，雖之夷 狄徒倮之國，結(jié)軌乎遠方之外，而無所困矣。禮者，實之文也；仁者，恩之效也。 故禮因人情而為之節(jié)文，而仁發(fā)忄并以見容。禮不過實，仁不溢恩也，治世之道 也。夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之 性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務(wù)以行相反之制，五纟衰之服，悲哀抱于情， 葬稱于養(yǎng)，不強人之所不能為，不絕人之所能已，度量不失于適，誹譽無所由 生。古者非不知繁升降還之禮也，蹀采齊、肆夏之容也，以為曠日煩民而無所 用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓，盛管簫，揚干戚，奮羽旄， 以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨于音。非不能竭國麋民，虛府殫 財，含珠鱗施，綸組節(jié)束，追送死也，以為窮民絕業(yè)而無益于槁骨腐肉也，故葬 足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農(nóng)不易其畝。 明乎生死之分，通乎侈侈儉之適者也。
亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優(yōu)以淫，崇死以害生， 久喪以招行，是以風俗濁于世，而誹譽萌于朝。是故圣人廢而不用也。義者，循 理而行宜也；禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡， 知義而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，禮中 ニ，葬成畝，其樂咸池、承云、九韶，其服尚黃；夏后氏其社用松，祀戶，葬< 爿嗇>置た，其樂夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之禮， 其社 用石，祀門，葬樹松，其樂大、晨露，其服尚白；周人之禮，其社用栗，祀灶， 葬樹柏，其樂大武、三象、棘下，其服尚赤。禮樂相詭，服制相反，然而皆不失 親疏之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由柱而調(diào)瑟也。故 明主制禮義而為衣，分節(jié)行而為帶。衣足以覆形，從典墳，虛循撓，便身體，適 行步，不務(wù)于奇麗之容，隅眥之削；帶足以結(jié)紐收衽，束牢連固，不亟于為文句 疏短之奚。故制禮義，行至德，而不拘于儒、墨。所謂明者，非謂其見彼也， 自見而已；所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已；所謂達者，非謂知彼也，自知而 已。是故身者，道之所托，身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言 則公，以行則從。故圣人裁財制物也，猶工匠之斫削鑿枘也，宰庖之切割分別也。 曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周。動于心，枝于 手，而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，離之散之；已淫已失，復揆以一； 既出其根，復歸其門；已雕已琢，還反于樸。合而為道德，離而為儀表。其轉(zhuǎn)入 玄冥，其散應(yīng)無形。禮儀節(jié)行，又何以窮至治之本哉？世之明事者，多離道德之 本，曰：“禮義足以治天下?！贝宋纯膳c言術(shù)也。
所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成，文 以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝衤勻ㄚ，大夫端冕，以送迎之。及其已用之 后，則壤土草薊而已。夫有孰貴之！故當舜之時，有苗不服，于是舜修政偃兵， 執(zhí)干戚而舞之。禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。武王伐紂， 載尸而行，海內(nèi)未定，故不為三所之喪始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而 暮葬。此皆圣人之所以應(yīng)時耦變，見形而施宜者也。今之修干戚而笑插，知三 年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應(yīng)化，無以異于彈一弦而會棘下。夫 以一世之變，欲以耦化應(yīng)時，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發(fā)，一衣不 可以出歲。儀必應(yīng)乎高下，衣必遷乎寒暑。是故世異則事變，時移則俗易。故圣 人論世而立法，隨時而舉事。尚古之王，封于泰山，禪于梁父。七十余圣，法度 不同，非務(wù)相反也，時事異也。
是故不法其已成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能 與化推移為人者，至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者，不可為也；圣 人之法可觀也，其所以作法，不可原也；辯士之言可聽也，其所以言，不可形也； 淳均之劍不可愛也，而歐冶之巧可貴也。今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故內(nèi) 新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲學其道，不得其養(yǎng)氣處神， 而放其一吐一吸，時詘時伸，其不能乘云升假，亦明矣。五帝三王，輕天下，細 萬物，齊死生，同變化，抱大圣之心，以鏡萬物之情，上與神明為友，下與造化 為人。今欲學其道，不得其清明玄圣，而守其法籍憲令，不能為治，亦明矣。故 曰：“得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之數(shù)?！睒阒链笳邿o 形狀，道至妙者無度量。故天之圓也不得規(guī)，地之方也不得矩，往古來今謂之宙， 四方上下謂之宇，道在其間，而莫知其所。故其見不遠者，不可與語大；其智不 閎者，不可與論至。昔者馮夷得道，以潛大川；鉗且得道，以處昆侖。扁鵲以治 病，造父以御馬；羿以之射，亻垂以之斫。所為者各異，而所道者一也。夫稟道 以通物者，無以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以 為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。伐便冉豫章而剖梨 之，或為棺槨，或為柱梁，披斷撥遂，所用萬方，然一木之樸也。故百家之言， 指奏相反，其合道一體也。譬若絲、竹、金、石之會樂同也，其曲家異而不失于 體；伯樂、韓風、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也。故三皇五帝，法籍殊方， 其得民心均也。故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀、紂之所以亡 ， 而 湯、武之所以為治。
故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木；爐橐垂坊設(shè)，非巧冶不能以治金。屠 牛吐一朝解九牛，而刀可以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則？游乎 眾虛之間。若夫規(guī)矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無弦，雖師文不 能以成曲；徒弦，則不能悲。故弦，悲之具也；而非所以為悲也。若夫工匠之為 連钅幾、運開，陰閉、眩錯，入于冥冥之眇，神調(diào)之極，游乎心手眾虛之間，而 莫與物為際者，父不能以教子。瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎弦者，兄不 能以喻弟。今夫為平者準也，為直者繩也。若夫不在于繩準之中，可以平直者， 此不共之術(shù)也。故叩宮而宮應(yīng)，彈角而角動，此同音之相應(yīng)也。其于五音無所比， 而二十五弦皆應(yīng)，此不傳之道也。故蕭條者，形之君；而寂寞者，音之主也。 天下是非無所定，世各是其所是，而非其所非。所謂是與非各異，皆自是而 非人。由此觀之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。 故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。 忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是無非，至非之非 無是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之謂一是一非 也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之， 不知世之所謂是非者，不知孰是孰非。老子曰：“治大國若烹小鮮?！睘閷捲Ｕ?曰勿數(shù)撓，為刻削者曰致其咸酸而已矣。晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之， 跌衽宮壁，左右欲涂之，平公曰：“舍之，以此為寡人失?！笨鬃勇勚唬骸捌?公非不痛其體也，欲來諫者也。”韓子聞之曰：“臣失禮而弗誅，是縱過也。有 以也，夫平公之不霸也?！惫寿e有見人于宓子者，賓出，宓子曰：“子之賓獨有 三過。望我而笑，是扌蹇也；談?wù)Z而不稱師，是返也；交淺而言深，是亂也。” 賓曰：“望君而笑，是公也；談?wù)Z而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也?！?故賓之容，一體也，或以為君子，或以為小人，所自視之異也。故趣舍合，即言 忠而益親；身疏，即謀當而見疑。親母為其子治扌乞禿，而血流至耳，見者以為 其愛之至也；使在于繼母，則過者以為嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城 上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。窺面于盤水則員，于杯則隋，面形不變其故， 有所員、有所隋者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我 者乎？若轉(zhuǎn)化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。常欲在于虛，則有不能為 虛矣。若夫不為虛而自虛者，此所慕而不能致也。故通于道者如車軸，不運于己， 而與轂致千里，轉(zhuǎn)無窮之原也。不通于道者若迷惑，告以東西南北，所居聆聆， 一曲而辟，然忽不得，復迷惑也。故終身隸于人，辟若亻見之見風也，無須臾之 間定矣。故圣人體道反性，不化以待化，則幾于免矣。
治世之體易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易償也。是以人不兼官， 官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異，是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧， 商與商言數(shù)。是以士無遺行，農(nóng)無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得 相干。故伊尹之興土功也，修脛?wù)呤怪劈?，強脊者使之負土，眇者使之準，?者使之涂，各有所宜，而人性齊矣。胡人便于馬，越人便于舟，異形殊類，易事 而悖，失處而賤，得勢而貴。圣人總而用之，其數(shù)一也。夫先知遠見，達視千里， 人才之隆也，而治世不以責于民；博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不 以求于下；敖世輕物，不污于俗，士之伉行也，而治世不以為民化；神機陰閉， 剞劂無跡，人巧之妙也，而治世不以為民業(yè)。故萇弘、師曠，先知禍福，言無遺 策，而不可與眾同職也；公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅白，不可與眾同道也。 北人無擇非舜而自投清泠之淵，不可以為世儀。魯般、墨子以木為鳶而飛之，三 日不集，而不可使為工也。故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以 為國俗。夫挈輕重不失銖兩，圣人弗用，而縣之乎銓衡；視高下不差尺寸，明主 弗任，而求之乎浣準。何則？人才不可專用，而度量可世傳也。故國治可與愚守 也，而軍制可與權(quán)用也。夫待、飛兔而駕之，則世莫乘車；待西施、毛嬙而為 配，則終身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫騏驥千 里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人材不足專恃，而道術(shù)可公行 也。亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。民困于三 責，則飾智而詐上，犯邪而干免。故雖峭法嚴刑，不能禁其奸。何者？力不足也。 故諺曰：“鳥窮則蜀，獸窮則{角牛}，人窮則詐。”此之謂也。
道德之論，譬猶日月也。江南河北，不能易其指；馳騖千里，不能易其處。 趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皋陶為之理，不能 定其處。故趨舍同，誹譽在俗；意行鈞，窮達在時。湯、武之累行積善，可及也； 其遭桀、紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無桀、紂之時，而欲成霸王之業(yè)， 亦不幾矣。昔武王執(zhí)戈秉鉞以伐紂勝殷，笏杖殳以臨朝。武王既沒，殷民叛之。 周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商， 祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意變也，以應(yīng)時也；周 公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周于世則功成，務(wù)合于時則名立。昔齊 桓公合諸侯以乘車，退誅于國以斧鉞；晉文公合諸侯以革車，退行于國以禮義。 桓公前柔而后剛，文公前剛而后柔。然而令行乎天下，權(quán)制諸侯鈞者，審于勢之 變也。顏闔，魯君欲相之而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之，為天下顯武。使 遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎！
世多稱古之人而高其行，并世有與同者，而弗知貴也。非才下也，時弗宜也。 故六騏驥、四是，以濟江河，不若木便者，處世然也。是故立功之人，簡 于行而謹于時。今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死為戇。 吾以為各致其所極而已。王子比干，非不知箕子被發(fā)佯狂以免其身也，然而樂直 行盡忠以死節(jié)，故不為也。伯夷、叔齊，非不能受祿任官以致其功也，然而樂離 世伉行以絕眾，故不務(wù)也。許由、善卷，非不能撫天下、寧海內(nèi)以德民也，然而 羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離，非不知樂家室、安妻子以偷生也，然而樂 推誠行，必以死主，故不留也。今從箕子視比干，則愚矣；從比干視箕子，則卑 矣；從管、晏視伯夷，則戇矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。趨舍相非，嗜欲相反， 而各樂其務(wù)，將誰使正子？曾子曰：“擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。 ”故所趨各異，而皆得所便。故惠子從車百乘，以過孟諸，莊子見之，棄其余魚。 鵜胡飲水數(shù)斗而不足，鱔鮪入口若露而死。智伯有三晉而欲不澹，林類、榮啟期， 衣若縣衰而意不慊。由此觀之，則趣行各異，何以相非也！
夫重生者不以利害己，立節(jié)者見難不茍免，貪祿者見利不顧身，而好名者非 義不茍得。此相為論，譬猶冰炭鉤繩也。何時而合！若以圣人為之中，則兼覆而 并之，未有可是非者也。夫飛鳥主巢，狐貍主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成 而得宿焉。趨舍行義，亦人之所棲宿也。各樂其所安，致其所庶，謂之成人。 故以道論者，總而齊之。治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧， 其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾。亂世則不然，為行者相揭以高，為禮者相矜以偽， 車輿極于雕琢，器用逐于刻鏤。求貨者爭難得以為寶，詆文者處煩撓以為慧，爭 為亻危辯，久稽而不訣，無益于治。工為奇器，歷歲而后成，不周于用。故神農(nóng) 之法曰：“丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒 者。”故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之 物。是故其耕不強者，無以養(yǎng)生；其織不強者，無以掩形。有余不足，各歸其身。 衣食饒溢，奸邪不生，安樂無事，而天下均平。故孔丘、曾參無所施其善；孟賁、 成荊，無所行其威。
衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積于養(yǎng) 生之具。澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢?；瑏y萬民，以清為濁，性 命飛揚，皆亂以營。貞信漫瀾，人失其情性。于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂 其目；芻豢黍粱、荊吳芬馨以監(jiān)其口；鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳；趨舍行 義、禮節(jié)謗議以營其心。于是百姓糜沸豪亂，暮行逐利，煩澆淺，法與義相非， 行與利相反。雖十管仲，弗能治也。且富人則車輿衣纂錦，馬飾傅旄象，帷幕茵 席，綺繡絳組，青黃相錯，不可為象。貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以 支暑熱；冬則羊裘解札，短褐不掩形，而煬灶口。故其為編戶齊民無以異，然貧 富之相去也，猶人君與仆虜，不足以論之。夫乘奇技、偽邪施者，自足乎一世之 間；守正修理，不茍得者，不免乎饑寒之患。而欲民之去末反本，由是發(fā)其原而 壅其流也。夫雕琢刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女工者也。農(nóng)事廢，女工傷， 則饑之本而寒之原也。夫饑寒并至，能不犯法干誅者，古今未聞也。故仕鄙在時 不在行，利害在命不在智。夫敗軍之卒，勇武遁逃，將不能止也；勝軍之陳，怯 者死行，懼不能走也。故江河決，沉一鄉(xiāng)，父子兄弟相遺而走，爭升陵阪，上高 丘，輕足先升，不能相顧也。世樂志平，見鄰國之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎！ 故身安則恩及鄰國，志為之滅；身危則忘親戚，而人不能解也。游者不能拯溺， 手足有所急也；灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有余即讓，不足則爭，讓則 禮義生，爭則暴亂起?？坶T求水，莫弗與者，所饒足也；林中不賣薪，湖上不鬻 魚，所有余也。故物豐則欲省，求澹則爭止。秦王之時，或人菹子，利不足也； 劉氏持政，獨夫收孤，財有余也。故世治則小人守政，而利不能誘也；世亂則君 子為奸，而法弗能禁也。