天道下濟(jì)而光明,江湖善下而為王。故山在地中成謙,王侯以孤寡為損。謙則榮而逾高,損則顯而彌貴。高必以下為基,貴則以賤為本。在貴而忘貴,故能以貴下民;處高而遺高,故能以高就卑。是以大壯則往復(fù),天地之謙也;極升必降,陰陽(yáng)之謙也;滿(mǎn)終則虧,日月之謙也;道盈體中,圣人之謙也。
《易》稱(chēng):“謙尊而彌光?!薄独献印吩疲骸安环ス视泄??!敝t者,在于降己,以高下卑,以圣從鄙。不伐在于有功,不矜在于有德,不言歸于沖退,謙挹之流也。好盈自賢,矜功伐善者,俗之常情,圣人之惡也。必矜其功,雖賞之而稱(chēng)勞,情猶不足;茍伐其善,雖與之賞多,必怨其少;則慊望之情生,躁競(jìng)之色見(jiàn),矜伐之路開(kāi),患難之釁作矣。君子則不然,在榮以挹損為基,有功而不矜,有善而不伐。遺其功而功常存,忘其善而善自全。情常忘善,故能以善下物,情恒存善,故能以善勝人。
是以情存功善,非心謙也;口虛托謙,豈非矯乎?以善勝物,心遺功善,非矜伐也,口及其善,豈非實(shí)乎?故心存功善,非心謙也,口雖不言,未免矜伐;心舍功善,口雖明言,無(wú)傷于謙。故夏禹昌言,明稱(chēng)伐功;咎繇陳謨,云說(shuō)我惠;豈其矜功而存惠哉!
夫言善非伐,而伐善者每稱(chēng)其能;言惠非矜,而矜惠者常存其惠。圣人知人情尚賢而好伐,故發(fā)言裁典,多由謙退;所以棄其驕姱,競(jìng)垂世則也。