治民御下，莫正于法；立法施教，莫大于賞罰。賞罰者國(guó)之利器，而制人之柄也。
故天以晷數(shù)成歲，國(guó)以法教為才。晷運(yùn)于天，則時(shí)成于地；法動(dòng)于上，剛治成于下。晷之運(yùn)也，先春后秋，法之動(dòng)也，先賞后罰。是以溫風(fēng)發(fā)春，所以動(dòng)萌華也；寒露降秋，所以殞茂葉也；明賞自德，所以勸善人也；顯罰有過，所以禁下奸也。
善賞者，因民所喜以勸善，善罰者，因民所惡以禁奸。故賞少而善勸，刑薄而奸息。賞一人而天下喜之，罰一人而天下畏之，用能教狹而治廣，用寡而功眾也。
昔王良之善御也，識(shí)馬之饑飽規(guī)矩徐疾之節(jié)，故鞭策不載而千里可期；然不可以無(wú)鞭策者，以馬之有佚也。圣人之為治也，以爵賞勸善，以仁化愛民，故刑罰不用，太平可致；然而不可廢刑罰者，以民之有縱也。是以賞雖勸善，不可無(wú)罰，罰雖禁惡，不可無(wú)賞；賞平罰當(dāng)，則理道立矣。
故君者賞罰之所歸，誘人以趣善也。其利重矣，其威大矣?？諔倚±?，足以勸善；虛設(shè)輕威，可以懲奸。矧復(fù)張厚賞以施下，操大威以臨民哉！
故一賞不可不信也，一罰不可不明也。賞而不要，雖賞不勸；罰而不明，雖刑不禁。不勸不盡，則善惡失理，是以明主一賞善罰惡，非為己也，以為國(guó)也。適于己，而無(wú)功于國(guó)者，不加賞焉，逆干己，而有勞于國(guó)者，不施罰焉。罰必施于有過，賞必加于有功，茍能賞信而罰明，則萬(wàn)人從之，若舟之循川，車之遵路，亦奚向而不濟(jì)，何行而弗臻矣！