凡人吉兇，以行為主，以命為決。行者，己之質(zhì)也；命者，天之制也〔二〕。在于己者，固可為也；在于天者，不可知也。巫覡祝請(qǐng)，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，蓋所以交鬼神而救細(xì)微爾，至于大命〔三〕，末如之何〔四〕。譬民人之請(qǐng)謁于吏矣，可以解微過(guò)，不能脫正罪。設(shè)有人于此〔五〕，晝夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改過(guò)〔六〕善，而茍?bào)E發(fā)請(qǐng)謁，以求解免，必不幾矣〔七〕。不若修己，小心畏慎，無(wú)犯上之必令也〔八〕。故孔子不聽(tīng)子路，而云“丘之禱久矣〔九〕”。孝經(jīng)云：“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之?！庇纱擞^(guān)之，德義無(wú)違，鬼〔一０〕神乃享；鬼神受享，福祚乃隆〔一一〕。故詩(shī)云：“降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀板板。既醉既飽，福祿來(lái)反〔一二〕?！贝搜匀说铝x美茂，神歆享醉飽，乃反報(bào)之以福也。
〔一〕○鐸按：此篇論卻災(zāi)致福，在己修德，不在禱祀。說(shuō)雖是，而適暴露作者為有神論者。舊作“正列”者訛。
〔二〕白虎通壽命篇云：“命者何謂也？人之壽也，天命己使生者也?！?/p>
〔三〕哀十五年左傳云：“大命隕墜?！?/p>
〔四〕論語(yǔ)云：“吾末如之何也已矣?！?/p>
〔五〕孟子云：“有人于此?！?/p>
〔六〕“過(guò)”下脫一字?！痂I按：邵校本臆補(bǔ)“遷”字。
〔七〕“幾”讀為“冀”?！痂I按：贊學(xué)篇“必?zé)o幾矣”同。
〔八〕“必令”疑倒。述赦篇云：“奸軌之減十八九，可勝必也?！奔雌淅??；蛟疲骸氨亓睿^罰嚴(yán)而必也?！?/p>
〔九〕論語(yǔ)。
〔一０〕“鬼”字舊脫。
〔一一〕昭廿年左傳云：“鬼神用享，國(guó)受其福?！?/p>
〔一二〕詩(shī)執(zhí)競(jìng)?！鞍灏濉苯褡鳌胺捶础?。○鐸按：程本“穰穰”作“禳禳”。爾雅釋訓(xùn)：“禳禳，福也?！贬屛模骸褡鳌梆Α??！钤？庇浽疲骸?shī)執(zhí)競(jìng)：“穰穰，眾也?！弊謴暮蹋匀羰蝠⒅姸嘁?。爾雅：“禳禳，福也?！弊謴氖?，言禳除災(zāi)禍，則神降之福也。今本蓋據(jù)毛詩(shī)改之?！悊虡涸?shī)經(jīng)四家異文考云：‘初學(xué)記十五引詩(shī)亦作“禳”字，與爾雅及潛夫論合，是三家今文有作“禳禳”者。毛詩(shī)“禳”作“穰”，“板”作“反”，與三家文異?！︷Γ娨?。板板，大也?！胺础苯枳?，“禳”字訛。
虢公〔一〕延神而亟亡〔二〕，趙嬰祭天而速滅〔三〕，此蓋所謂神不歆其祀，民不即其事也〔四〕。故魯史書(shū)曰：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神〔五〕?！背巡火υ啤擦?，宋景不移咎〔七〕，子產(chǎn)距裨灶〔八〕，邾文公違卜史〔九〕，此皆審己知道，身以俟命者也〔一０〕。晏平仲有言：“祝有益也，詛亦有損也〔一一〕。”季梁之諫隋侯〔一二〕，宮之奇說(shuō)虞公〔一三〕，可謂明乎天人之道，達(dá)乎神明之分矣。
〔一〕“公”字舊脫。
〔二〕莊卅二年左傳?！痂I按：事亦見(jiàn)周語(yǔ)上。
〔三〕成五年左傳?！痂I按：傳云：‘?huà)雺?mèng)天使謂己：“祭余，余福女?！奔乐魅斩??！嗽啤凹捞臁保醇榔渖?。
〔四〕昭元年左傳。
〔五〕莊卅二年左傳。
〔六〕哀六年左傳?！痂I按：傳云‘是歲也，有云如眾赤鳥(niǎo)，夾日以飛。楚子使問(wèn)諸周太史。周太史曰：“其當(dāng)王身乎！若禜之，可移于令尹、司馬。”王曰：“除腹心之疾，而置諸股肱，何益？”遂弗禜。’杜注：“禜，禳祭?！贝宋摹梆Α碑?dāng)為“禳”。兩京本、述古堂本不誤。
〔七〕呂氏春秋制樂(lè)篇?！痂I按：事亦見(jiàn)淮南子道應(yīng)訓(xùn)、新序雜事四、論衡變虛篇。
〔八〕昭十七年左傳?！痂I按：距、■古字通，俗作“拒”。裨灶欲用瓘、斝、玉瓚禳火，而子產(chǎn)拒之也。
〔九〕文十三年左傳。
〔一０〕禮記中庸云：“君子居易以俟命?！薄吧怼鄙厦撘蛔?，當(dāng)是“修”字。孟子云：“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>
〔一一〕昭廿年左傳?！痂I按：傳無(wú)下“也”字，晏子春秋外篇同。內(nèi)篇諫上作“則詛亦有損也”。
〔一二〕桓六年左傳?！痂I按：“隋”字后人所改，傳作“隨”。
〔一三〕僖五年左傳?！痂I按：此本作“宮奇之說(shuō)虞公”。宮之奇而稱(chēng)宮奇，猶介之推稱(chēng)介推（見(jiàn)遏利篇、交際篇）。上文楚昭王作楚昭，宋景公作宋景，皆名字剪截之例也?！皩m奇之說(shuō)虞公”，與“季梁之諫隋侯”一律，若如今本，則句法參差矣。卜列篇：“周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子”，相列篇：“唐舉之相李兌、蔡澤，許負(fù)之相鄧通、條侯”，語(yǔ)例并與此同。
夫妖不勝德〔一〕，邪不伐正〔二〕，天之經(jīng)也〔三〕。雖時(shí)有違，然智者守其正道，而不近于淫鬼。所謂淫鬼者，閑邪精物〔四〕，非有守司真神靈也〔五〕。鬼之有此，猶人之有奸言賣(mài)平以干求者也〔六〕。若或誘之〔七〕，則遠(yuǎn)來(lái)不止，而終必有咎〔八〕。鬼神亦然，故申繻曰：“人之所忌，其氣炎以取之。人無(wú)釁焉，妖不自作〔九〕?！笔侵^人不可多忌，多忌妄畏，實(shí)致妖祥。
〔一〕史記殷本紀(jì)：‘伊陟曰：“臣聞妖不勝德?！薄?/p>
〔二〕淮南子繆稱(chēng)訓(xùn)云：“正身直行，眾邪自息?！?/p>
〔三〕孝經(jīng)。
〔四〕史記留侯世家贊云：“學(xué)者多言無(wú)鬼神，然言有物?！饼R悼惠王世家：“魏勃少時(shí)，欲求見(jiàn)齊相曹參，家貧無(wú)以自通，乃常獨(dú)早夜掃齊相舍人門(mén)外。相舍人怪之，以為物而伺之。”索隱：‘姚氏云：“物，怪物?！薄f(shuō)文云：“●改，大剛卯也。以逐精鬼?！睗h書(shū)藝文志雜占類(lèi)有人鬼精物六畜變怪二十一卷。
〔五〕大戴禮曾子天員篇云：“陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也?！?/p>
〔六〕賣(mài)平，以市道為喻。周禮小宰：“聽(tīng)賣(mài)買(mǎi)以質(zhì)劑”，鄭司農(nóng)云：“質(zhì)劑，謂市中平賈，今時(shí)月平是也?！睗h書(shū)食貨志云：“諸司市常以四時(shí)中月實(shí)定所掌，為物上中下之賈，各自用為其市平。”法言學(xué)行篇云：“一哄之市，必立之平?！崩钴壸ⅲ骸笆袩o(wú)平，必失貴賤之正?！丙}鐵論本議篇云：“開(kāi)委府于京，以籠貨物。賤即買(mǎi)，貴則賣(mài)。是以縣官不失實(shí)，商賈無(wú)所貿(mào)利，故曰平準(zhǔn)?！苯疲骸吧胶Ｓ薪癫粌A，貴賤有平而民不疑?？h官設(shè)衡立準(zhǔn)，人從所欲，雖使五尺童子適市，莫之能欺。今罷去之，則豪民擅其用而專(zhuān)其利。決市閭巷，高下在口吻，貴賤無(wú)常。”本議篇又云：“行奸賣(mài)平，農(nóng)民重苦?！薄百u(mài)平”即所謂“高下在口吻”也。續(xù)漢書(shū)五行志云：‘桓帝之初，京師童謠曰：“游平賣(mài)印自有平，不辟賢豪及大姓?！薄鬂h書(shū)竇武傳章懷注引“平”作“評(píng)”。蓋勛傳注引續(xù)漢書(shū)云：‘中平元年，黃巾賊起，故武威太守酒泉黃雋被征失期。梁鵠欲奏誅雋，勛為言得免。雋以黃金二十斤謝勛。勛謂雋曰：“吾以子罪在八議，故為子言，吾豈賣(mài)評(píng)哉？”終辭不受?！霸u(píng)”與“平”同。郭太后許劭傳：“劭與從兄靖俱有高名，好共核論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評(píng)焉?！薄霸碌┰u(píng)”亦取“月平”之義。漢時(shí)市列，每月評(píng)定貴賤，如今時(shí)朔望有長(zhǎng)落矣。
〔七〕說(shuō)文云：“●，相訹呼也。或從言、秀。”
〔八〕宣十二年左傳云：“必有大咎?！?/p>
〔九〕莊十四年左傳?！把住闭x本作“焰”，釋文作“炎”。按漢書(shū)五行志、藝文志并作“炎”，顏師古曰：‘炎，讀與“焰”同?！L(fēng)俗通過(guò)譽(yù)篇亦云：“人之所忌，炎自取之。”續(xù)漢書(shū)五行志贊云：“妖豈或妄，氣炎以觀(guān)?！币嘤么藗魑囊??！痂I按：“焰”即“炎”之后出加聲旁字。說(shuō)見(jiàn)楊遇夫先生積微居小學(xué)述林卷五。
且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川、社稷五祀〔一〕、百辟卿士有功于民者〔二〕，天子諸侯所命祀也〔三〕。若乃巫覡之謂獨(dú)語(yǔ)〔四〕，小人之所望畏，土公、飛尸、咎魅、北君、銜聚、當(dāng)路、直符七神〔五〕，及民間繕治微蔑小禁，本非天王所當(dāng)憚也〔六〕。
〔一〕禮記王制云：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者?！?/p>
〔二〕禮記月令云：“命百縣雩祀百辟卿士有益于民者。”祭法云：“此皆有功烈于民者也?！?/p>
〔三〕僖卅一年左傳云：“不可以閑成王、周公之命祀?！?/p>
〔四〕○鐸按：“謂獨(dú)”疑當(dāng)作“請(qǐng)禱”。
〔五〕論衡解除篇云：“宅中主神，有十二焉。青龍、白虎，列十二位。龍虎猛神，天之正鬼也。飛尸流兇，不敢安集?！薄痂I按：周廣業(yè)意林附編引裴氏新言：“俗間有土公之神?！薄巴凉奔唇袼姿^“土煞”，程本作“士公”，訛。
〔六〕后漢書(shū)來(lái)歙后歷傳云：“皇太子驚病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。太子乳母王男、廚監(jiān)邴吉等以為圣舍新繕修，犯土禁，不可久御?！辩婋x意傳章懷注引東觀(guān)記曰：‘意在堂邑，出俸錢(qián)，帥人作屋，功作既畢，為解土祝曰：“興功役者令，百姓無(wú)事。如有禍祟，令自當(dāng)之?！薄摵饨獬疲骸笆篱g繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰解土。為土偶人以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去?！?/p>
舊時(shí)京師不防〔一〕，動(dòng)功造禁，以來(lái)吉祥應(yīng)瑞〔二〕，子孫昌熾〔三〕，不能過(guò)前。且夫以君畏臣，以上需下，則必示弱而取陵，〔四〕殆非致福之招也〔五〕。
〔一〕○鐸按：“不防”二字疑有誤。
〔二〕漢書(shū)車(chē)千秋傳云：“每有吉祥嘉應(yīng)，數(shù)褒賞丞相?！蓖趺髟疲骸吧裰粴g喜，申以福應(yīng)，吉瑞累仍。”按“應(yīng)瑞”字倒，“瑞應(yīng)”見(jiàn)三式篇?！痂I按：呂氏春秋不侵篇云：“不足以來(lái)士矣”，高注：‘“來(lái)”猶“致”也?！颉皝?lái)”當(dāng)為“求”。隸書(shū)求、來(lái)多相亂，書(shū)呂刑：“惟貨惟來(lái)”，馬融本作“求”。楚策：“寡人之得求反”，御覽人事部引作“來(lái)”。逸周書(shū)大聚篇：“王若欲來(lái)天下民”（玉海二十、六十引如此），周祝篇：“彼觀(guān)萬(wàn)物，則何為來(lái)？”孟子離婁篇：“舍館定，然后來(lái)見(jiàn)長(zhǎng)者乎？”今本“來(lái)”并誤作“求”。是其例。
〔三〕詩(shī)閟宮云：“俾?tīng)柌鵁??！焙鬂h書(shū)西南夷傳朱輔上遠(yuǎn)夷樂(lè)德歌詩(shī)云：“子孫昌熾?！?/p>
〔四〕僖八年左傳云：“示之弱矣?！闭咽四陚髟疲骸跋铝晟咸??！薄痂I按：“需”亦“畏”也。周禮考工記辀人：“馬不契需”，先鄭注：‘需，讀為“畏需”之“需”?！恰靶琛迸c“畏”同義。哀六年左傳：“需，事之下也?！笔哪陚鳎骸靶?，事之賊也?！贬屛牟⒃疲骸靶瑁梢??！薄耙伞币辔非涌謶种x（禮記雜記：“五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死?！编嵶ⅲ骸耙伞豹q“恐”也。’荀子宥坐篇：“其赴百仞之谷不懼”，大戴禮勸學(xué)篇“懼”作“疑”）。鬼神亦天王之臣，故曰“君畏臣，上需下，示弱取陵”也。
〔五〕易震彖曰：“震來(lái)●●，恐致福也?！敝芏Y男巫：“招弭以除疾病”，鄭注：“招，招福也。”
嘗觀(guān)上記〔一〕，人君身修正〔二〕賞罰明者，國(guó)治而民安；民安樂(lè)者，天悅喜而增歷數(shù)。故書(shū)曰：“王以小民受天永命〔三〕?！笨鬃釉唬骸疤熘唔樢玻酥咝乓?。履信思乎順，又以尚賢，是以自天佑之，吉無(wú)不利〔四〕?！贝俗顓s兇災(zāi)而致福善之本也〔五〕。
〔一〕“上記”注見(jiàn)思賢篇。
〔二〕漢書(shū)匡衡傳云：“圣德純備，莫不修正。”賈山傳顏師古注：“修正，謂修身正行者?！毙奂o(jì)元康元年詔云：“吏民厥身修正?！?/p>
〔三〕召誥?！痂I按：陳喬樅今文尚書(shū)經(jīng)說(shuō)考二十云：‘經(jīng)言“上下勤恤”，即務(wù)求治國(guó)安民之道。民安乃命永。王符之言，亦述今文尚書(shū)說(shuō)也。’
〔四〕易系辭上傳?！痂I按：王弼本“賢”下“利”下并有“也”字，此省。
〔五〕漢書(shū)李尋傳云：“兇災(zāi)銷(xiāo)滅，子孫之福不旋日而至?！敝我d仲長(zhǎng)統(tǒng)昌言云：“王者官人無(wú)私，唯賢是親，勤恤政事，屢省功臣，賞錫期于功勞，刑罰歸乎眾惡，政平民安，各得其所，則天地將自從我而正矣，休祥將自應(yīng)我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。”意與此同。