四祖大醫(yī)禪師旁出法嗣牛頭山法融禪師牛頭山法融禪師者，潤州延陵人也。
姓韋氏。年十九，學通經(jīng)史。尋閱大部般若，曉達真空。忽一日嘆曰：“儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航?！彼祀[茅山，投師落發(fā)。
后入牛頭山幽棲寺北巖之石室，有百鳥御花之異。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。問寺僧：
“此間有道人否？”曰：“出家兒那個不是道人？”祖曰：“阿那個是道人？”僧無對。別僧曰：“此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人么？”祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。祖問曰：
“在此作甚么？”師曰：“觀心?！弊嬖唬骸坝^是何人？心是何物？”師無對，便起作禮曰：“大德高棲何所？”祖曰：
“貧道不決所止，或東或西?！睅熢唬骸斑€識道信禪師否？”祖曰：“何以問他？”師曰：
“向德滋久，冀一禮謁。”祖曰：“道信禪師，貧道是也。”師曰：“因何降此？”祖曰：“特來相訪，莫更有宴息之處否？”師指后面曰：“別有小庵?！彼煲嬷菱炙＠@庵，唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰：“猶有這個在?！弊嬖唬骸斑@個是甚么？”師無語。少選，祖卻于師宴坐石上書一佛字，師睹之竦然。祖曰：“猶有這個在?！?/p>
師未曉，乃稽首請說真要。祖曰：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。
一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業(yè)障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？
更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。
快樂無憂，故名為佛。”師曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不問佛，問佛非不心?！睅熢唬骸凹炔辉S作觀行，于境起時，心如何對治？”祖曰：
“境緣無好丑，好丑起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復(fù)對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于汝。汝今諦受吾言，只住此山。
向后當有五人達者，紹汝玄化?！弊娓斗ㄓ?，遂返雙峰終老。師自爾法席大盛。
唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。
去山八十里，躬負米一石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕。三年，邑宰蕭元善請于建初寺講大般若經(jīng)，聽者云集。至滅靜品，地為之震動。講罷歸山，博陵王問師曰：“境緣色發(fā)時，不言緣色起。云何得知緣，乃欲息其起？”師曰：“境色初發(fā)時，色境二性空。本無知緣者，心量與知同。照本發(fā)非發(fā)，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐。
至如未生前，色心非養(yǎng)育。從空本無念，想受言念生。起發(fā)未曾起，豈用佛教令？”問曰：“閉目不見色，境慮乃便多。
色既不關(guān)心，境從何處發(fā)？”師曰：“閉目不見色，內(nèi)心動慮多?；米R假成用，起名終不過。
知色不關(guān)心，心亦不關(guān)人，隨行有相轉(zhuǎn)，鳥去空中真?！眴栐唬骸熬嘲l(fā)無處所，緣覺了知生。境謝覺還轉(zhuǎn)，覺乃變?yōu)榫场?/p>
若以心曳心，還為覺所覺。從之隨隨去，不離生滅際。”師曰：“色心前后中，實無緣起境。一念自凝忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會。當自檢本形，何須求域外？前境不變謝，后念不來今。
求月執(zhí)玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢里。譬之六月冰，處處皆相似。避空終不脫，求空復(fù)不成。
借問鏡中像，心從何處生？”問曰：“恰恰用心時，若為安隱好？”師曰：“恰恰用心時，恰恰無心用。
曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊?！眴栐唬?/p>
“智者引妙言，與心相會當。言與心路別，合則萬倍乖?！睅熢唬骸胺奖阏f妙言，破病大乘道。非關(guān)本性譚，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生滅無乖誤。谷響既有聲，鏡像能回顧?！眴栐唬?/p>
“行者體境有，因覺知境亡。前覺及后覺，并境有三心?！睅熢唬骸熬秤梅求w覺，覺罷不應(yīng)思。因覺知境亡，覺時境不起。
前覺及后覺，并境有三遲?！眴栐唬骸白《ň悴晦D(zhuǎn)，將為正三昧。諸業(yè)不能牽，不知細無明，徐徐躡其后?！?/p>
師曰：“復(fù)聞別有人，虛執(zhí)起心量。三中事不成，不轉(zhuǎn)還虛妄。心為正受縛，為之凈業(yè)障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉(zhuǎn)，欲靜水還平。更欲前途說，恐畏后心驚。
無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前卻。
既如猛火燎，還如利劍斫。”問曰：“賴覺知萬法，萬法本來然。若假照用心，只得照用心，不應(yīng)心里事”師曰：
“賴覺知萬法，萬法終無賴。若假照用心，應(yīng)不在心外”問曰：“隨隨無揀擇，明心不現(xiàn)前。復(fù)慮心闇昧，在心用功行，智障復(fù)難除?！睅熢唬骸坝写瞬豢捎?，尋此不可尋。無揀即真擇，得闇出明心。慮者心冥昧，存心托功行。
可論智障難，至佛方為病?！眴栐唬骸罢壑邢㈤g，實亦難安怗。自非用行人，此難終難見?！睅熢唬?/p>
“折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智。第三照推者，第四通無記。
第五解脫名，第六等真?zhèn)?。第七知法本，第八慈無為。第九遍空陰，第十云雨被。最盡彼無覺，無明生本智。
鏡像現(xiàn)三業(yè)，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內(nèi)，未將空有俱。號之名折中，折中非言說。安怗無處安，用行何能決?！眴栐唬骸皠e有一種人，善解空無相?？谘远▉y一，復(fù)道有中無。
同證用常寂，知覺寂常用。用心會真理，復(fù)言用無用。智慧方便多，言亂與理合。如如禮自如，不由識心會。
既知心會非，心心復(fù)相泯。如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化?！睅熢唬骸皠e有證空者，還如前偈論。
行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。
良由性不明，求空且勞已。永劫住幽識，抱相都不知。放光便動地，于彼欲何為?！眴栐唬骸扒凹葱恼撸瑥?fù)有羅縠難?！睅熢唬骸翱葱挠辛_縠，幻心何待看。況無幻心者，從容下口難?！眴栐唬骸熬糜写蠡鶚I(yè)，心路差互間。得覺微細障，即達于真際。自非善巧師，無能決此理。仰惟我大師，當為開要門。引導(dǎo)用心者，不令失正道?！睅熢唬骸胺ㄐ员净鶚I(yè)，夢境成差互。實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。
托疑廣設(shè)問，抱理內(nèi)常明。生死幽徑徹，毀譽心不驚。野老顯分答，法相愧來儀。蒙發(fā)群生藥，還如色性為?！?/p>
顯慶元年，邑宰蕭元善請住建初，師辭不獲免，遂命入室上首智巖付囑法印，令以次傳授。將下山，謂眾曰：
“吾不復(fù)踐此山矣?！睍r鳥獸哀號，踰月不止。庵前有四大桐樹，仲夏之月，忽自凋落。
明年正月二十三日，不疾而逝，窆于雞籠山。
四祖下二世金陵牛頭山融禪師法嗣牛頭山智巖禪師牛頭山智巖禪師者，曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過人，身長七尺六寸。
隋大業(yè)中為郎將，常以弓掛一濾水囊，隨行所至汲用。累從大將征討，頻立戰(zhàn)功。唐武德中，年四十，遂乞出家。
入舒州皖公山，從寶月禪師為弟子。后一日宴坐，睹異僧身長丈余，神姿爽拔，詞氣清朗。謂師曰：
“卿八十出家，宜加精進。”言訖不見，嘗在谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退。有獵者遇之，因改過修善。復(fù)有昔同從軍者二人，聞師隱遁，乃共入山尋之。既見，因謂師曰：“郎將狂邪，何謂住此？”師曰：
“我狂欲醒，君狂正發(fā)。夫嗜色淫聲，貪榮冒寵，流轉(zhuǎn)生死，何由自出？”
二人感悟，嘆息而去。
師后謁融禪師發(fā)明大事。融謂師曰：“吾受信大師真訣，所得都亡。設(shè)有一法勝過槃，吾說亦如夢幻。
夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，汝今已過此見，吾復(fù)何云？山門化導(dǎo)，當付之于汝。”師稟命為第二世。
后以正法付方禪師。師住白馬、棲玄兩寺。又遷石頭城。
于儀鳳二年正月十日示滅，顏色不變，屈伸如生。室有異香，經(jīng)旬不歇，遺言水葬焉。
鐘山曇璀禪師金陵鐘山曇璀禪師者，吳郡人也。姓顏氏。初謁融禪師，融目而奇之。乃告之曰：
“色聲為無生之鴆毒，受想是至人之坑阱。子知之乎？”師默而審之，大悟玄旨。尋晦跡鐘山，多歷年所。
茅庵瓦缶，以終老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而滅。四祖下三世四世不列章次四祖下五世金陵牛頭山持禪師法嗣牛頭山智威禪師牛頭山智威禪師者，江寧人也。姓陳氏。依天寶寺統(tǒng)法師出家。謁法持禪師，傳授正法。
自爾江左學徒，皆奔走門下。有慧忠者，目為法器。師嘗有偈示曰：“□□莫系念，念成生死河。輪回六趣海，無見出長波?！敝掖鹪唬骸澳钕胗蓙砘?，性自無終始。若得此中意，長波當自止。”師又示偈曰：
“余本性虛無，緣妄生人我。如何息妄情，還歸室處坐。”忠答曰：“虛無是實體，人我何所存？
妄情不須息，即泛般若船?！睅熤淞宋颍烁兑栽菏?。隨緣化導(dǎo)，終于延祚寺。
四祖下六世金陵牛頭山威禪師法嗣生頭山慧忠禪師牛頭山慧忠禪師者，潤州人也。姓王氏。年二十三，受業(yè)于莊嚴寺。聞威禪師出世，乃往謁之。
威才見曰：“山主來也！”師感悟微旨，遂給侍左右。后辭，詣諸方巡禮。
威于具戒院，見凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因謂之曰：“勿剪。慧忠還時，此藤更生。”及師回，果如其言。即以山門付囑訖，出居延祚寺。師平生一衲不易，器用唯一鐺。嘗有供僧榖兩廩，盜者窺伺，虎為守之?？h令張遜者，至山頂謁。
問師：“有何徒弟？”師曰：“有三五人。”遜曰：“如何得見？”師敲禪狀，有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。后眾請入城，居莊嚴舊寺。師欲于殿東別創(chuàng)法堂。先有古木，群鵲巢其上，工人將伐之。師謂鵲曰：“此地建堂，汝等何不速去！”言訖，群鵲乃遷巢他樹。
初筑基，有二神人定其四角，復(fù)潛資夜役，遂不日而就。繇是四方學徒云集，得法者有三十四人，各住一方，轉(zhuǎn)化多眾。師有安心偈曰：“人法雙凈，善惡兩忘。直心真實，菩提道場?！贝髿v三年石室前掛鐺樹、掛衣藤忽盛夏枯死。
四年六月十五日，集僧布薩訖，命侍者凈發(fā)浴身。至夜有瑞云覆其精舍，空中復(fù)聞天樂之聲。
詰旦，怡然坐化，時風雨暴作，震折林木，復(fù)有白虹貫于巖壑。五年春，茶毗，獲舍利不可勝計。
安國玄挺禪師宣州安國寺玄挺禪師，初參威禪師，侍立次，有講華嚴僧問：“真性緣起，其義云何？”威良久，師遽召曰：“大德！正興一念問時，是真性中緣起?！逼渖韵麓笪颉；騿枺骸澳献谧院味?？”曰：
“心宗非南北?！?/p>
天柱崇慧禪師舒州天柱山崇慧禪師者，彭州人也。姓陳氏。唐乾元初，往舒州天柱山創(chuàng)寺。永泰元年賜額。
僧問：“如何是天柱境？”師曰：“主簿山高難見日，玉鏡峰前易曉人?！?/p>
問：“達磨未來此土時，還有佛法也無？”師曰：“未來且置，即今事作么生？”
曰：“某甲不會，乞師指示?！睅熢唬骸叭f古長空，一朝風月?！?/p>
僧無語。師復(fù)曰：“阇梨會么？”曰：“不會。”師曰：“自己分上作么生，干他達磨來與未來作么？
他家來，大似賣卜漢。見汝不會，為汝錐破卦文，才生吉兇，盡在汝分上，一切自看?！鄙唬骸叭绾问墙獠返兹?？”
師曰：“汝才出門時，便不中也?！眴枺骸叭绾问翘熘绎L？”師曰：“時有白云來閉戶，更無風月四山流”問：
“亡僧遷化向甚么處去也？”師曰：“灊岳峰高長積翠，舒江明月色光暉?！?/p>
問：“如何是大通智勝佛？”
師曰：“曠大劫來，未曾擁滯，不是大通智勝佛是甚么？”曰：“為甚么佛法不現(xiàn)前？”師曰：
“只為汝不會，所以成不現(xiàn)前。汝若會去，亦無佛可成?！眴枺骸叭绾问堑?？”師曰：“白云覆青嶂，蜂鳥步庭花。”問：
“從上諸圣有何言說？”師曰：“汝今見吾有何言說？”問：“宗門中事，請師舉唱。”師曰：
“石牛長吼真空外，木馬嘶時月隱山?！眴枺骸叭绾问呛蜕欣颂?？”師曰：
“一雨普滋，千山秀色?！眴枺骸叭绾问翘熘街腥?？”
師曰：“獨步千峰頂，優(yōu)游九曲泉。”問：“如何是西來意？”師曰：“白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜花綠蕊間?！贝髿v十四年歸寂，塔于山之北。
鶴林玄素禪師潤州鶴林玄素禪師者，延陵人也。姓馬氏。晚參威禪師，遂悟性宗。后居鶴林寺。
一日有屠者禮謁，愿就所居辦供。師欣然而往，眾皆見訝。師曰：“佛性平等，賢愚一致。但可度者，吾即度之。
復(fù)何差別之有！”僧問：“如何是西來意？”師曰：“會即不會，疑即不疑。”又曰：“不會不疑底，不疑不會底?！?/p>
有僧扣門，師問：“是甚么人？”曰：“是僧?！睅熢唬骸胺堑巧?，佛來亦不著?！痹唬骸盀樯趺床恢?？”師曰：
“無汝棲泊處?！?/p>
四祖下七世金陵牛頭山忠禪師法嗣佛窟惟則禪師天臺山佛窟巖惟則禪師者，京兆人也。姓長孫氏。初謁忠禪師，大悟玄旨。乃曰：“天地無物也，物我無物也。雖無物也，而未嘗無物也。如此，則圣人如影，百姓如夢，孰為死生哉？
至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣?！彼炷嫌翁炫_，隱于瀑布之西巖。
元和中慕道者日至。有弟子可素，遂筑室廬，漸成法席。佛窟之稱自師始也。僧問：“如何是那羅延箭？”師曰：“中的也?！焙鲆蝗崭骈T人曰：
“汝其勉之?！遍喍眨术枚?。后三年，塔全身于本山。﹝唐韓乂撰碑，今存國清寺。﹞鶴林素禪師法嗣徑山道欽禪師杭州徑山道欽禪師者，蘇州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教，年二十八，遇素禪師，謂之曰：
“觀子神氣溫粹，真法寶也?！睅煾形颍蚯鬄榈茏?。素躬與落發(fā)，乃戒之曰：“汝乘流而行，逢徑即止?！?/p>
師遂南邁，抵臨安，見東北一山，因問樵者。樵曰：“此徑山也?！蹦笋v錫焉。僧問：“如何是道？”師曰：
“山上有鯉魚，海底有蓬塵?！瘪R祖令人送書到，書中作一圓相。師發(fā)緘，于圓相中著一點，卻封回。﹝忠國師聞，乃云：
“欽師猶被馬師惑?！暴{問：“如何是祖師西來意？”師曰：“汝問不當?！痹唬骸叭绾蔚卯?？”師曰：
“待吾滅后，即向汝說?！瘪R祖令智藏來問：“十二時中以何為境？”師曰：“待汝回去時有信?！辈卦唬骸叭缃癖慊厝??！睅熢唬?/p>
“傳語卻須問取曹溪。”崔趙公問：“弟子今欲出家，得否？”師曰：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為?！?/p>
公于是有省。唐大歷三年，代宗詔至闕下，親加瞻禮。一日，同忠國師在內(nèi)庭坐次，見帝駕來，師起立。
帝曰：“師何以起？”師曰：“檀越何得向四威儀中見貧道?！钡蹛?，謂國師曰：“欲錫欽師一名?！?/p>
國師欣然奉詔，乃賜號國一焉。后辭歸本山。于貞元八年十二月示疾，說法而逝。謚大覺禪師。
四祖下八世佛窟則禪師法嗣天臺云居智禪師天臺山云居智禪師，嘗有華嚴院。
僧繼宗問：“見性成佛，其義云何？”師曰：“清凈之性，本來湛然。
無有動搖，不屬有無、凈穢、長短、取舍、體自翛然。如是明見，乃名見性。
性即佛，佛即性。
故曰見性成佛?！痹唬骸靶约惹鍍?，不屬有無，因何有見？”師曰：“見無所見?！痹唬骸凹葻o所見，何更有見？”師曰：
“見處亦無?！痹唬骸叭缡且姇r，是誰之見？”師曰：“無有能見者?！痹唬?/p>
“究竟其理如何？”師曰：“汝知否？
妄計為有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然。
終日見，未嘗見。
求名處體相不可得，能所俱絕，名為見性?！痹唬骸按诵员橐磺刑幏?？”師曰：“無處不遍?！痹唬骸胺卜蚓叻?？”師曰：“上言無處不遍，豈凡夫而不具乎？”曰：“因何諸佛菩薩不被生死所拘，而凡夫獨縈此苦？何曾得遍？”師曰：
“凡夫于清凈性中計有能所，即墮生死。諸佛大士善知清凈性中不屬有無，即能所不立?！痹唬骸叭羧缡钦f，即有能了不了人。”師曰：“了尚不可得，豈有能了人乎？”
曰：“至理如何？”師曰：“我以要言之，汝即應(yīng)念清凈性中無有凡圣，亦無了不了人。凡之與圣，二俱是名。若隨名生解，即墮生死。
若知假名不實，即無有當名者?！庇衷唬骸按耸菢O究竟處。若云“我能了、彼不能了”即是大病。
見有凈穢、凡圣，亦是大病。作無凡圣解，又屬撥無因果。見有清凈性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病。
然清凈性中，雖無動搖，具不壞方便應(yīng)用具，及興慈運悲，如是興運之處，即全清凈之性，可謂見性成佛矣?！?/p>
繼宗踴躍，禮謝而退。
徑山國一欽禪師法嗣鳥窠道林禪師杭州鳥窠道林禪師，本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏，夢日光入口，因而有娠。
及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一于荊州果愿寺受戒。
后詣長安西明寺復(fù)禮法師學華嚴經(jīng)、起信論禮示以真妄頌，俾修禪那。師問曰：“初云何觀？云何用心？”禮久而無言。師三禮而退。屬代宗詔國一禪師至闕，師乃謁之，遂得正法。及南歸狐山永福寺，有辟支佛塔，時道俗共為法會，師振錫而入。
有靈隱寺韜光法師問曰：“此之法會，何以作聲？”師曰：“無聲誰知是會？”
后見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。復(fù)有鵲巢于其側(cè)，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚。有侍者會通，忽一日欲辭去。師問曰：“汝今何往？”對曰：“會通為法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去?！?/p>
師曰：“若是佛法，吾此間亦有少許。”曰：“如何是和尚佛法？”師于身上拈起布毛吹之，通遂領(lǐng)悟玄旨。
元和中，白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師。問曰：“禪師住處甚危險?！?/p>
師曰：“太守危險尤甚！”白曰：
“弟子位鎮(zhèn)江山，何險之有！”師曰：“薪火相交，識性不停，得非險乎？”
又問：“如何是佛法大意？”師曰：“諸惡莫作，眾善奉行?！卑自唬骸叭龤q孩兒也解恁么道。”師曰：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得?！卑鬃鞫Y而退。師于長慶四年二月十日告侍者曰：“吾今報盡。”言訖坐亡。
﹝有云師名圓修者，恐是謚號。﹞五祖大滿禪師旁出法嗣北宗神秀禪師北宗神秀禪師者，﹝耶舍三藏志云：“艮地生玄旨，通尊媚亦尊，比肩三九族，足下一毛分?！暴{開封人也。姓李氏。少親儒業(yè)，博綜多聞。俄舍愛出家，尋師訪道。至蘄州雙峰東山寺，遇五祖以坐禪為務(wù)，乃嘆伏曰：
“此真吾師也?！笔男目喙?jié)，以樵汲自役，而求其道。祖默識之，深加器重。
祖既示滅，秀遂住江陵當陽山。
唐武后聞之，召至都下，于內(nèi)道場供養(yǎng)，特加欽禮。命于舊山置度門寺，以旌其德。
時王公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位，尤加禮重。大臣張說嘗問法要，執(zhí)弟子禮，師有偈示眾曰：“一切佛法，自心本有。
將心外求，舍父逃走。”神龍二年于東都天宮寺入滅，謚大通禪師。
羽儀法物，送殯于龍門，帝送至橋，王公士庶皆至葬所。張說及徵士盧鴻一各為碑誄，門人普寂、義福等，并為朝野所重。
嵩岳慧安國師嵩岳慧安國師，﹝耶舍三藏志云：“九女出人倫，八女絕婚姻，朽床添六腳，心祖眾中尊?！暴{荊州枝江人也。姓衛(wèi)氏。
隋開皇十七年括天下私度僧尼?？睅煟瑤熢唬骸氨緹o名。”遂遁于山谷。
大業(yè)中，大發(fā)丁夫開通濟渠，饑殍相枕。師乞食以救之，獲濟者眾。煬帝徵師，不赴，潛入太和山。
暨帝幸江都，海內(nèi)擾攘，乃杖錫登衡岳，行頭陀行。唐貞觀中，至黃梅謁忍祖，遂得心要。麟德元年游終南山石壁，因止焉。
高宗嘗召，師不奉詔。于是遍歷名跡，至嵩少，云：“是吾終焉之地也?！?/p>
自爾禪者輻湊。有坦然、懷讓二僧來參問曰：
“如何是祖師西來意？”師曰：“何不問自己意？”曰：“如何是自己意？”師曰：“當觀密作用?！痹唬?/p>
“如何是密作用？”師以目開合示之。然于言下知歸，讓乃即謁曹溪。
武后徵至輦下，待以師禮，與秀禪師同加欽重。后嘗問師：“甲子多少？”
師曰：“不記?！焙笤唬骸昂尾挥浶埃俊睅熢唬骸吧乐?，其若循環(huán)。
環(huán)無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間。見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此。
何年月而可記乎？”后聞稽顙，信受。神龍二年中宗賜紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中供養(yǎng)。
三年，又賜摩衲，辭歸嵩岳。是年三月三日，囑門人曰：“吾死已，將尸向林中，待野火焚之?！倍頎柸f回公來，見師猖狂，握手言論，傍侍傾耳，都不體會。至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二十八。
﹝隋開皇二年壬寅生，唐景龍三年己酉滅。時稱老安國師。﹞門人遵旨，舁置林間，果野火自然。
闇維得舍利八十粒，內(nèi)五粒色紫，留于宮中。至先天二年門人建浮圖焉。
蒙山道明禪師袁州蒙山道明禪師者，鄱陽人，陳宣帝之裔也。國亡落于民間，以其王孫，嘗受署，因有將軍之號。
少于永昌寺出家，慕道頗切。往依五祖法會，極意研尋，初無解悟。
及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同志數(shù)十人，躡跡追逐，至大庾嶺，師最先見，余輩未及。盧見師奔至，即擲衣缽于磐石曰：“此衣表信，可力爭邪！任君將去?！睅熕炫e之，如山不動。踟躕悚栗，乃曰：“我來求法，非為衣也。
愿行者開示于我！”盧曰：“不思善，不思惡，正恁么時，阿那個是明上座本來面目？”
師當下大悟，遍體汗流，泣禮數(shù)拜，問曰：“上來密語密意外，還更別有意旨否？”盧曰：“我今與汝說者，即非密也。
汝若返照自己面目，密卻在汝邊?！睅熢唬骸澳臣纂m在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也?！北R曰：“汝若如是，則吾與汝同師黃梅，善自護持?！睅熡謫枺骸澳臣紫蚝笠送嗡俊?/p>
盧曰：“逢袁可止，遇蒙即居。”師禮謝，遽回至嶺下，謂眾人曰：“向陟崔嵬，遠望杳無蹤跡，當別道尋之。”
皆以為然。師既回，遂獨往廬山布水臺。經(jīng)三載后，始往袁州蒙山，大唱玄化。
初名慧明，以避六祖上字，故名道明。弟子等盡遣過嶺南，參禮六祖。
五祖下二世北宗秀禪師法嗣五臺巨方禪師五臺山巨方禪師，安陸人也。姓曹氏。幼稟業(yè)于明福院朗禪師。初講經(jīng)論，后參禪會。及造北宗，秀問曰：“白云散處如何？”師曰：“不昧。”秀又問：“到此間后如何？”師曰：“正見一枝生五葉?！?/p>
秀默許之。入室侍對，應(yīng)機無爽。尋至上黨寒嶺居焉。數(shù)歲之間，眾盈千數(shù)。
后于五臺山闡化二十余年，示寂，塔于本山。中條智封禪師河中府中條山智封禪師，姓吳氏。
初習唯識論，滯于名相，為知識所詰，乃發(fā)憤罷講，游方見秀禪師，疑心頓釋。乃辭去，居于蒲津安峰，不下山十年，木食澗飲。州牧衛(wèi)文升建安國院居之。
緇素歸依，憧憧不絕。使君問曰：“某今日后如何？”師曰：“日從蒙汜出，照樹全無影。”
使君初不能諭，拱揖而退。少選開曉，釋然自得。師來往中條山二十余年，得其道者不可勝紀。
滅后，門人于州城北建塔焉。降魔藏禪師州降魔藏禪師，趙郡人也。姓王氏。父為毫掾。師七歲出家，時屬野多妖鬼，魅惑于人。
師孤形制伏。曾無少畏，故得降魔名焉。即依廣福院明贊禪師落發(fā)。后遇北宗盛化，便誓摳衣。秀問曰：
“汝名降魔，此無山精木怪，汝翻作魔邪？”師曰：“有佛有魔?！毙阍唬?/p>
“汝若是魔，必住不思議境界?！?/p>
師曰：“是佛亦空，何境界之有！”秀懸記之曰：“汝與少之墟有緣?！睅煂と胩┥健?shù)稔，學者云集。
一日告門人曰：“吾今老朽，物極有歸?！毖杂櫠?。
壽州道樹禪師壽州道樹禪師，唐州人也。姓聞氏。幼探經(jīng)籍，年將五十，因遇高僧誘諭，遂誓出家，禮本部明月山慧文為師。
師恥乎年長，求法淹遲，勵志游方，無所不至。后歸東洛，遇秀禪師，言下知微。
乃卜壽州三峰山，結(jié)茅而居。
常有野人，服色素樸，言譚詭異，于言笑外化作佛形及菩薩、羅漢、天仙等形，或放神光，或呈聲響。師之學徒睹之，皆不能測。如此涉十年，后寂無形影。
師告眾曰：
“野人作多色伎倆，?；笥谌恕Ｖ幌仙灰姴宦?，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。”
唐寶歷元年，示疾而終。
嵩岳安國師法嗣福先仁儉禪師洛京福先寺仁儉禪師，自嵩山罷問，放曠郊廛，謂之騰騰和尚。唐天冊萬歲中，天后詔入殿前。
仰視天后，良久曰：“會么？”后曰：“不會。”師曰：“老僧持不語戒?！?/p>
言訖而出。翌日，進短歌一十九首。
天后覽而嘉之，厚加賜賚，師皆不受。又令寫歌辭傳布天下，其辭并敷演真理，以警時俗。
唯了元歌一首盛行于世。嵩岳破灶墮和尚嵩岳破灶墮和尚，不稱名氏，言行叵測。隱居嵩岳，山塢有廟甚靈。
殿中唯安一灶，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師一日領(lǐng)侍僧入廟，以杖敲灶三下曰：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣從何來？靈從何起？恁么烹宰物命?！庇执蛉?，灶乃傾破墮落。須臾，有一人青衣峨冠，設(shè)拜師前。師曰：
“是甚么人？”曰：“我本此廟灶神，久受業(yè)報。今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝?！睅熢唬?/p>
“是汝本有之性，非吾強言。”神再禮而沒。少選，侍僧問曰：“某等久侍和尚，不蒙示誨。
灶神得甚么徑旨，便得生天?！睅熢唬骸拔抑幌蛞恋朗悄嗤吆铣?，別也無道理為伊?！笔躺疅o言。師曰：“會么？”僧曰：“不會?！?/p>
師曰：“本有之性，為甚么不會？”侍僧等乃禮拜。師曰：“墮也！墮也！破也！破也！”后義豐禪師舉似安國師，安嘆曰：“此子會盡，物我一如?？芍^如朗月處空，無不見者。難構(gòu)伊語脈?！必S問曰：“未審甚么人構(gòu)得他語脈？”安曰：“不知者?！睍r號為破灶墮。僧問：“物物無形時如何？”師曰：“禮即唯汝非我，不禮即唯我非汝?！逼渖硕Y謝。師曰：“本有之物，物非物也。所以道心能轉(zhuǎn)物，即同如來?！?/p>
有僧從牛頭處來，師問曰：“來自何人法會？”僧近前叉手，繞師一匝而出。
師曰：“牛頭會下，不可有此人?！?/p>
僧乃回師上肩叉手而立。師曰：“果然！果然！”僧卻問曰：“應(yīng)物不由他時如何？”師曰：“爭得不由他！”曰：
“恁么則順正歸元去也。”師曰：“歸元何順？”曰：“若非和尚，幾錯招愆?！睅熢唬骸蔼q是未見四祖時道理。
見后道將來?！鄙畢s繞師一匝而出。師曰：“順正之道，今古如然。”僧作禮。又僧侍立久，師乃曰：
“祖祖佛佛，只說如人本性本心，別無道理。會取，會取。”僧禮謝。師乃以拂子打之曰：“一處如是，千處亦然?！?/p>
僧乃叉手近前，應(yīng)喏一聲。師曰：“更不信。更不信。”僧問：“如何是大闡提人？”師曰：“尊重禮拜?！痹唬骸叭绾问谴缶M人？”師曰：“毀辱嗔恚?！逼浜竽K。嵩岳元圭禪師嵩岳元圭禪師，伊闕人也。姓李氏。幼歲出家，唐永淳二年，受具戒，隸閑居寺，習毗尼無懈。
后謁安國師，頓悟玄旨，遂卜廬于岳之龐塢。一日，有異人峨冠褲褶﹝徒頰反﹞而至，從者極多。
輕步舒徐，稱謁大師。師睹其形貌，奇?zhèn)シ浅＃酥I之曰：“善來仁者胡為而至？”彼曰：“師寧識我邪？”師曰：
“吾觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別邪？”彼曰：“我此岳神也。能生死于人，師安得一目我哉！”師曰：
“吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？茍能壞空及汝，吾則不生不滅也。
汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？”神稽首曰：“我亦聰明正直于余神，詎知師有廣大之智辯乎？愿授以正戒，令我度世?！睅熢唬骸叭昙绕蚪洌醇冉湟?。所以者何？戒外無戒，又何戒哉！”神曰：
“此理也我聞茫昧，止求師戒我身為門弟子?！睅熂礊閺堊鼱t正幾曰：
“付汝五戒，若能奉持，即應(yīng)曰能，不能，即曰否?！痹唬骸爸斒芙?。”師曰：“汝能不淫乎？”曰：“我亦娶也?！睅熢唬骸胺侵^此也，謂無羅欲也?！痹唬骸澳??！?/p>
師曰：“汝能不盜乎？”曰：“何乏我也，焉有盜取哉？”師曰：“非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善也?！痹唬?/p>
“能?！睅熢唬骸叭昴懿粴⒑?？”曰：“實司其柄，焉曰不殺？”師曰：
“非謂此也，謂有濫誤疑混也?！痹唬骸澳??！睅熢唬骸叭昴懿煌酰俊痹唬骸拔艺?，焉有妄乎？”師曰：“非謂此也，謂先后不合天心也。”曰：“能?！睅熢唬骸叭瓴辉饩茢『?？”曰：“能?！睅熢唬骸叭缟鲜菫榉鸾湟?。”又言：
“以有心奉持而無心拘執(zhí)，以有心為物而無心想身。能如是，則先天地生不為精，后天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。
信此則雖娶非妻也，雖饗非取也，雖柄非權(quán)也，雖作非故也。雖醉非惛也。若能無心于萬物，則羅欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先后違天不為妄，惛荒顛倒不為醉，是謂無心也。
無心則無戒，無戒則無心。無佛無眾生，無汝及無我，孰為戒哉？”神曰：
“我神通亞佛?！睅熢唬骸叭晟裢ㄊ洹⑽迥芪宀荒?。佛則十句、七能三不能。”神悚然避席，跪啟曰：“可得聞乎？”師曰：
“汝能戾上帝、東天行而西七曜乎？”曰：“不能?！睅熢唬骸叭昴軍Z地只、融五岳而結(jié)四海乎？”曰：“不能?！睅熢唬骸笆侵^五不能也。佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業(yè)。佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導(dǎo)無緣。
佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是為三不能也。定業(yè)亦不牢久，無緣亦是一期。
眾生界本無增減，亙無一人能主其法。有法無主，是謂無法。無法無主，是謂無心。如我解，佛亦無神通也。
但能以無心通達一切法爾?！鄙裨唬骸拔艺\淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今愿報慈德，效我所能?！睅熢唬骸拔嵊^身無物，觀法無常，塊然更有何欲邪？”神曰：“師必命我為世間事，展我小神功。使已發(fā)心、初發(fā)心、未發(fā)心、不信心、必信心五等人目我神蹤，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者?！睅熢唬?/p>
“無為是，無為是。”神曰：“佛亦使神護法，師寧隳叛佛邪？愿隨意垂誨?！睅煵坏靡讯栽唬?/p>
“東巖寺之障，莽然無樹，北岫有之而背非屏擁。汝能移北樹于東嶺乎？”
神曰：“已聞命矣。
然昏夜必有喧動，愿師無駭?！奔醋鞫Y辭去。師門送而且觀之。見儀衛(wèi)逶迤，如王者之狀。嵐靄煙霞，紛綸間錯，幢幡環(huán)佩，凌空隱沒焉。其夕，果有暴風吼雷，奔云掣電，棟字搖蕩，宿鳥聲喧。師謂眾曰：“無怖，無怖！
神與我契矣。”詰旦和霽，則北巖松栝盡移東嶺，森然行植。師謂其徒曰：
“吾沒后無令外知，若為口實，人將妖我。”以開元四年丙辰歲囑門人曰：
“吾始居寺東嶺，吾滅，汝必置吾骸于彼?！毖杂櫲粑懷?。
五祖下三世嵩山寂禪師法嗣終南山惟政禪師終南山惟政禪師，平原人也。姓周氏。受業(yè)于本州延和寺詮澄法師。
得法于嵩山普寂禪師，即入太一山中，學者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先時遞進，人亦勞止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異，即焚香禱之，乃開，見菩薩形儀，梵相具足。
帝遂貯以金粟檀香合，覆以美錦，賜興善寺，令眾僧瞻禮。因問群臣：“斯何祥也？”或奏太一山惟政禪師深明佛法，博聞強記，乞詔問之。
帝即頒詔，師至，帝問其事。師曰：“臣聞物無虛應(yīng)，此乃啟陛下之信心耳。
故契經(jīng)云：應(yīng)以此身得度者，即現(xiàn)此身，而為說法?！薄钡墼唬骸捌兴_身已現(xiàn)，且未聞?wù)f法?！睅熢唬骸氨菹露么藶槌Ｐ埃糠浅Ｐ?？信邪？
非信邪？”帝曰：“希奇之事，朕深信焉?！睅熢唬骸氨菹乱崖?wù)f法竟。”
皇情悅豫，得未曾有。
詔天下寺院各立觀音像，以答殊休。留師于內(nèi)道場，累辭歸山。詔令住圣壽寺。至武宗即位，師忽入終南山隱居。人問其故，師曰：“吾避仇矣?！苯K后阇維，收舍利四十九粒，而建塔焉。
破灶墮和尚法嗣嵩山峻極禪師嵩山峻極禪師，僧問：“如何是修善行人？”
師曰：“檐枷帶鎖?！痹唬骸叭绾问亲鲪盒腥?？”師曰：
“修禪入定?！痹唬骸澳臣诇\機，請師直指。”師曰：“汝問我惡，惡不從善；汝問我善，善不從惡。”僧良久。
師曰：“會么？”曰：“不會。”師曰：“惡人無善念，善人無惡心。所以道善惡如浮云，俱無起滅處?！?/p>
僧于言下大悟。后破灶墮聞舉，乃曰：“此子會盡諸法無生?！蔽遄嫦滤氖酪嬷轃o相禪師法嗣保唐無住禪師益州保唐寺無住禪師，初得法于無相大師。乃居南陽白崖山，專務(wù)宴寂。經(jīng)累歲，學者漸至，勤請不已。自此垂誨，雖廣演言教，而唯以無念為宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維，聞師名，思一瞻禮，遣使到山延請。時節(jié)度使崔寧亦命諸寺僧徒遠出，迎引至空慧寺。時杜公與戎帥召三學碩德俱會寺中。
致禮訖，公問曰：“弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？”
師曰：“然?！惫唬?/p>
“此三句是一是三？”師曰：“無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也?！惫唬骸昂缶洹巴?/p>
字莫是從心之“忘”乎？”曰：“從“女”者是也。”公曰：“有據(jù)否？”
師曰：“法句經(jīng)云：若起精進心，是妄非精進。
若能心不妄，精進無有涯?！薄惫勔汕槭幦?。公又問：“師還以三句示人否？”師曰：
“初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現(xiàn)。悟無念體，寂滅現(xiàn)前，無念亦不立也。”于時庭樹鴉鳴，公問：“師聞否？”師曰：“聞?！兵f去已，又問：“師聞否？”師曰：“聞?！惫唬骸傍f去無聲，云何言聞？”師乃普告大眾曰：“佛世難值，正法難聞，各各諦聽。聞無有聞，非關(guān)聞性。本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生。
無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉(zhuǎn)。當知聞無生滅，聞無去來?！惫c僚屬大眾稽首。又問：“何名第一義？第一義者，從何次第得入？”師曰：
“第一義無有次第，亦無出入。世諦一切有，第一義即無。諸法無性性，說名第一義。佛言有法名俗諦，無性第一義?！惫唬?/p>
“如師開示，實不可思議。”公又曰：“弟子性識微淺，昔因公暇，撰得起信論章疏兩卷，可得稱佛法否？”
師曰：“夫造章疏，皆用識心，思量分別，有為有作，起心動念，然可造成。
據(jù)論文云：當知一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如?！苯裣喙哉f相，著名字相，著心緣相，既著種種相，云何是佛法？”公起作禮曰：
“弟子亦曾問諸供奉大德，皆贊弟子不可思議。當知彼等但徇人情，師今從理解說，合心地法，實是真理不可思議?！惫謫枺骸霸坪尾簧吭坪尾粶?？如何得解脫？”師曰：“見境心不起，名不生。不生即不滅，既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即無脫。舉要而言，識心即離念，見性即解脫。
離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處?！惫唬骸昂蚊R心見性？”師曰：
“一切學道人，隨念流浪，蓋為不識真心。真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂。不來不去，不定不亂，不取不舍，不沈不浮。
無為無相活鱍鱍，平常自在。此心體畢竟不可得，無可知覺。觸目皆如，無非見性也?！?/p>
公與大眾作禮稱贊，踴躍而去。師后居保唐寺而終。
六祖大鑒禪師旁出法嗣西域崛多三藏西域崛多三藏者，天竺人也。于六祖言下契悟。后游五臺，見一僧結(jié)庵靜坐。師問曰：
“孤坐奚為？”曰：“觀靜?！睅熢唬骸坝^者何人，靜者何物？”其僧作禮，問曰：“此理何如？”
師曰“汝何不自觀自靜?！北松Ｈ?。師曰：“汝出誰門邪？”曰：“秀禪師?！睅熢唬骸拔椅饔虍惖雷钕路N者不墮此見。
兀然空坐，于道何益！”其僧卻問：“師所師者何人？”師曰：“我?guī)熈妫旰尾凰偻芟?，決其真要?！?/p>
其僧即往參六祖。六祖垂誨，與師符合，僧即悟入。師后不知所終。韶州法海禪師韶州法海禪師者，曲江人也。初見六祖，問曰：“即心即佛，愿垂指喻?！弊嬖唬?/p>
“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。””師信受，以偈贊曰：
“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物?！?/p>
吉州志誠禪師吉州志誠禪師者，本州太和人也。初參秀禪師，后因兩宗盛化，秀之徒眾往往譏南宗曰：
“能大師不識一字，有何所長？”秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！
吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人無滯于此，可往曹溪質(zhì)疑。他日回，當為吾說。”師聞此語，禮辭至韶陽，隨眾參請，不言來處。時六祖告眾曰：“今有盜法之人，潛在此會?！睅煶龆Y拜，具陳其事。祖曰：“汝師若為示眾？”師曰：“嘗指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥?！?/p>
祖曰：“住心觀靜，是病非禪。
長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐。元是臭骨頭，何為立功過？””師曰：
“未審大師以何法誨人？”祖曰：“吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。聽吾偈曰：
一切無心自性戒，一切無礙自性慧，不增不退自金剛，身去身來本三昧?！薄?/p>
師聞偈悔謝，即誓依歸。
乃呈偈曰：“五蘊幻身，幻何究竟?；厝ふ嫒纾ㄟ€不凈。”
匾擔曉了禪師匾擔山曉了禪師者，傳記不載。唯北宗門人忽雷澄禪師撰塔碑盛行于世。其略曰：
師住匾擔山，號曉了，六祖之嫡嗣也。師得無心之心，了無相之相。無相者森羅眩目，無心者分別熾然。絕一言一響，響莫可傳，傳之行矣。言莫可窮，窮之非矣。師得無無之無，不無于無也。
吾今以有有之有，不有于有也。不有之有，去來非增。不無之無，槃非滅。
嗚呼！師住世兮曹溪明，師寂滅兮法舟傾。
師譚無說兮寰宇盈，師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色，空谷猶留曉了名。
洪州法達禪師洪州法達禪師者，洪州豐城人也。七歲出家，誦法華經(jīng)，進具之后，禮拜六祖，頭不至地。祖訶曰：“禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事邪？”師曰：“念法華經(jīng)已及三千部?！弊嬖唬骸叭耆裟钪寥f部，得其經(jīng)意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業(yè)，都不知過。聽吾偈曰：
禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比?！薄弊嬗衷唬骸叭昝趺?？”對曰：“名法達。”祖曰：
“汝名法達，何曾達法？”復(fù)說偈曰：“汝今名法達，勤誦未休歇?？照b但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說。
但信佛無言，蓮華從口發(fā)?！睅熉勝?，悔過曰：“而今而后，當謙恭一切。
惟愿和尚大慈，略說經(jīng)中義理。”
祖曰：“汝念此經(jīng)，以何為宗？”師曰：“學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？”祖曰：
“汝試為吾念一遍，吾當為汝解說?！睅熂锤呗暷罱?jīng)，至方便品。祖曰：
“止。此經(jīng)元來以因緣出世為宗。
縱說多種譬喻，亦無越于此。何者？因緣唯一大事，一大事即佛知見也。
汝慎勿錯解經(jīng)意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？
汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別體。
蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云：開佛知見。汝但勞勞執(zhí)念，謂為功課者，何異牦牛愛尾也?！?/p>
師曰：“若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)邪？”祖曰：“經(jīng)有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。誦久不明已，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪。
有無俱不計，長御白牛車?！薄睅熉勝试賳⒃唬?/p>
“經(jīng)云諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測于佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說三車，大牛之車與白牛車如何區(qū)別？愿和尚再垂宣說?！弊嬖唬骸敖?jīng)意分明。汝自迷背，諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。
況經(jīng)文明向汝道，無二亦無三。汝何不省三車是假？為昔時故。
一乘是實，為今時故，只教你去假歸實，歸實之后，實亦無名。應(yīng)知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。
是名持法華經(jīng)，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也?！睅熂让蓡l(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：
“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權(quán)設(shè)。初中后善揚。誰知火宅內(nèi)，元是法中王?！?/p>
祖曰：“汝今后方可為“念經(jīng)僧”也。”師從此領(lǐng)旨，亦不輟誦持。壽州智通禪師壽州智通禪師者，安豐人也。初看楞伽經(jīng)約千余遍，而不會三身四智。禮拜六祖，求解其義。
祖曰：“三身者，清凈法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。
若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。
聽吾偈曰：自性具三身，發(fā)明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提?！薄睅熢唬?/p>
“四智之義，可得聞乎？”祖曰：“既會三身，便明四智，何更問邪？若離三身，別譚四智，此名有智無身也。
即此有智，還成無智。”復(fù)說偈曰：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實性。若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定?！?/p>
﹝轉(zhuǎn)識為智者，教中云：轉(zhuǎn)前五識為成所作智，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識為平等性智，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其體也。﹞師禮謝，以偈贊曰：“三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應(yīng)物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡污染名?！苯髦緩囟U師江西志徹禪師，姓張氏，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。
時北宗門人自立秀禪師為第六祖，而忌大鑒傳衣為天下所聞。
然祖預(yù)知其事，即置金十兩于方丈，時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，將欲加害。祖舒頸而就，行昌揮刃者三，都無所損。祖曰：
“正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命?！毙胁@仆，久而方蘇，求哀悔過，即愿出家。祖遂與金曰：“汝貝去！
恐徒眾翻害于汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。”行昌稟旨宵遁，投僧出家，具戒精進。
一日憶祖之言，遠來禮覲。祖曰：“吾久念于汝，汝來何晚！”曰：“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報于深恩。
其唯傳法度生乎！弟子嘗覽槃經(jīng)，未曉“常無?！绷x，乞和尚慈悲，略為宣說?！弊嬖唬?/p>
“無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分別心也?！痹唬骸昂蜕兴f，大違經(jīng)文?！弊嬖唬?/p>
“吾傳佛心印，安敢違于佛經(jīng)?！痹唬骸敖?jīng)說佛性是常，和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。
此即相違，令學人轉(zhuǎn)加疑惑?！弊嬖唬?/p>
“槃經(jīng)，吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經(jīng)文，乃至為汝，終無二說?！痹唬骸皩W人識量淺昧，愿和尚委曲開示?！弊嬖唬?/p>
“汝知否佛性若常，更說甚么善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發(fā)菩提心者。
故吾說無常，正是佛說真常之道也。
又一切諸法若無常心者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。
故吾說常者，正是佛說真無常義也。
佛比為凡夫外道，執(zhí)于邪常諸二乘人，于常計無常，共成八倒，故于槃了義教中，破彼偏見而顯說真常、真樂、真我、真凈。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常而錯解佛之圓妙最后微言，縱覽千遍，有何所益！”
行昌忽如醉醒，乃說偈曰：“因守無常心，佛演有常性。不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而見前。非師相授與，我亦無所得?！弊嬖唬骸叭杲駨匾玻嗣緩?。”師禮謝而去。
信州智常禪師信州智常禪師者，本州貴溪人也。髫年出家，志求見性。一日參六祖。祖問：“汝從何來？欲求何事？”師曰：“學人近禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。至吉州遇人指迷，令投和尚，伏愿垂慈攝受?！弊嬖唬骸氨擞泻窝跃洌暝嚺e看，吾與汝證明?！睅熢唬?/p>
“初到彼三月，未蒙開示，以為法切，故于中夜獨入方丈，禮拜哀請。大通乃曰：“汝見虛空否？”對曰：“見?！北嗽唬骸叭暌娞摽沼邢嗝卜?？”對曰：
“虛空無形，有何相貌？”彼曰：“汝之本性猶如虛空，返觀自性，了無一物可見，是名正見。
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見?！睂W人雖聞此說，猶未決了，乞和尚示誨，令無凝滯?！弊嬖唬?/p>
“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。
吾今示汝一偈曰：不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯見?！薄?/p>
師聞偈已，心意豁然。乃述一偈曰：
“無端起知解，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流。
不入祖師室，茫然趣兩頭。”
廣州志道禪師廣州志道禪師者，南海人也。初參六祖，問曰：“學人自出家覽槃經(jīng)僅十余載，未明大意，愿和尚垂誨。”祖曰：“汝何處未了？”對曰：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。于此疑惑?！弊嬖唬?/p>
“汝作么生疑？”對曰：“一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經(jīng)云生滅滅已，寂滅為樂”者，未審是何身寂滅？何身受樂？
若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。
一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅。
若不聽更生，即永歸寂滅，同于無情之物。如是則一切諸法，被槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有！”祖曰：
“汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據(jù)汝所解，即色身外，別有法身，離生滅求于寂滅。
又推槃常樂，言有身受者，斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂槃翻為苦相，終日馳求。
佛愍此故，乃示槃?wù)鏄?，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅。
是則寂滅見前，當見前之時，亦無見前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名？
何況更言槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。
諸求二乘人，目以無為作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義。唯有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現(xiàn)眾色象，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡圣見。
不作槃解，二邊三際斷。常應(yīng)諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。
真常寂滅樂，槃相如是。吾今強言說，令汝舍邪見。汝勿隨言解，許汝知少分”?！睅熉勝收b躍，作禮而退。
永嘉玄覺禪師永嘉真覺禪師，諱玄覺，本郡戴氏子。艸歲出家，遍探三藏。
精天臺止觀圓妙法門。
于四威儀中，常冥禪觀。后因左溪朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹溪。初到振錫，繞祖三匝，卓然而立。祖曰：
“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢?！睅熢粍瘛吧朗麓?，無常迅速。”祖曰：“何不體取無生、了無速乎？”師曰：“體即無生，了本無速?！弊嬖唬骸叭缡?，如是！”于時大眾無不愕然。
師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：“返太速乎！”師曰：“木自非動，豈有速邪？”祖曰：“誰知非動？”
師曰：“仁者自生分別?！弊嬖唬骸叭晟醯脽o生之意?！睅熢唬骸盁o生豈有意邪？”祖曰：“無意誰當分別？”師曰：
“分別亦非意。”祖嘆曰：“善哉！善哉！少留一宿?！睍r謂“一宿覺”矣。
師翌日下山，乃回溫州，學者輻湊，著證道歌一首，及禪宗悟修圓旨，自淺之深。
慶州刺史魏靖緝而序之，成十篇，目為永嘉集，并行于世。慕道志儀第一。
夫欲修道，先須立志。及事師儀則，彰乎軌訓(xùn)，故標第一，明慕道儀式。
戒憍奢意第二。初雖立志修道，善識軌儀，若三業(yè)憍奢，妄心擾動，何能得定。故次第二，明戒憍奢意也。
凈修三業(yè)第三。前戒憍奢，略標綱要。今子細檢責，令過不生。
故次第三，明凈修三業(yè)，戒乎身口意也。奢摩他頌第四。已檢責身口，令過不生。
次須入門修道漸次，不出定慧五種起心，六種料揀，故次第四，明奢摩他頌也。毗婆舍那頌第五。非戒不禪，非禪不慧。上既修定，定久慧明。
故次第五，明毗婆舍那頌也。優(yōu)畢義頌第六。偏修于定，定久則沈。偏學于慧，慧多心動。
故次第六，明優(yōu)畢義頌等于定慧，令不沈動，使定慧均等，舍于二邊。三乘漸次第七。定慧既均，則寂而常照。三觀一心，何疑不遣？何照不圓？自解雖明，悲他未悟，悟有深淺。故次第七，明三乘漸次也。
事理不二第八。三乘悟理，理無不窮。窮理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒見也。
勸友人書第九。事理既融，內(nèi)心自瑩，復(fù)悲遠學，虛擲寸陰，故次第九，明勸友人書也。發(fā)愿文第十。勸友人雖是悲他，專心在一，情猶未普，故次第十，明發(fā)愿文，誓度一切。
復(fù)次，觀心十門。
初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應(yīng)，四則警其上慢，五則誡其疏怠，六則重出觀體，七則其是非，八則簡其詮旨，九則觸途成觀，十則妙契玄源。
第一言法爾者，夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊?；笠娂婑Y，窮之則唯一寂。靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。
一寂非異，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理常清。
三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應(yīng)隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖。一心深廣難思，何出要而非路。是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。第二出其觀體者，只知一念，即空不空，非空非不空。第三語其相應(yīng)者，心與空相應(yīng)，則譏毀贊譽，何憂何喜？
身與空相應(yīng)，則刀割香涂，何苦何樂？依報與空相應(yīng)，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應(yīng)，則愛見都忘，慈悲普救。
身與空不空相應(yīng)，則內(nèi)同枯木，外現(xiàn)威儀。依報與空不空相應(yīng)，則永絕貪求，資財給濟。
心與空不空、非空非不空相應(yīng)，則實相初明，開佛知見。身與空不空、非空非不空相應(yīng)，則一塵入正受，諸塵三昧起。
依報與空不空、非空非不空相應(yīng)，則香臺寶閣，嚴土化生。
第四警其上慢者，若不爾者，則未相應(yīng)也。第五誡其疏怠者，然渡海應(yīng)須上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀無以明心。
心尚未明，相應(yīng)何日，思之勿自恃也。
第六重出觀體者，只知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有，非非無。第七，明其是非者，心不是有，心不是無。心不非有，心不非無。
是有是無即墮是，非有非無即墮非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。
今以雙非破兩是，是破非是猶是非。
又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。
是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。第八簡其詮旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。
旨宗非觀，藉修觀以會其宗。若旨之未明，則言之未的。
若宗之未會，觀之未深，深觀乃會其宗，的言必明其旨，旨宗既其明會，言觀何得復(fù)存邪？第九觸途成觀者，夫再演言詞，重標觀體。
欲明宗旨無異，言觀有逐言移，移言則言理無差，改觀則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。
宗旨一而二名，言觀明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執(zhí)觀而迷旨；達教之人，豈滯言而惑理？
理明則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契環(huán)中矣。
先天二年十月十七日，安坐示滅。塔于西山之陽。謚無相大師，塔曰凈光。
溫州凈居尼玄機溫州凈居尼玄機，唐景云中得度，常習定于大日山石窟中。
一日忽念曰：“法性湛然，本無去住。
厭喧趍寂，豈為達邪？”乃往參雪峰。峰問：“甚處來？”曰：“大日山來?！狈逶唬骸叭粘鲆参矗俊睅熢唬骸叭舫鰟t镕卻雪峰?！狈逶唬骸叭昝趺?？”師曰：“玄機?！狈逶唬骸叭湛椂嗌?？”師曰：“寸絲不掛?！?/p>
遂禮拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也?！睅熁厥?。峰曰：“大好寸絲不掛。”
﹝世傳玄機乃永嘉大師女弟，嘗同游方，以景云歲月考之，是矣、第所見雪峰，非真覺存也。永嘉既到曹溪，必嶺下雪峰也。未詳法嗣，故附于此。﹞司空本凈禪師司空山本凈禪師者，絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹溪之室，受記隸司空山無相寺。
唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山，采常春藤，因造丈室。禮問曰：“弟子慕道斯久，愿和尚慈悲，略垂開示。”
師曰：“天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。”光庭泣拜。師曰：
“休禮貧道。天使為求佛邪？問道邪？”曰：“弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義云何？”師曰：
“若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道?！痹唬骸霸坪渭葱氖欠?？”師曰：“佛因心悟，心以佛彰。
若悟無心，佛亦不有?！痹唬骸霸坪螣o心是道？”師曰：“道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。”光庭作禮，信受。
既回闕庭，具以山中所遇奏聞。即光庭詔師到京，住白蓮?fù)ぁ?/p>
越明年正月十五日，召兩街名僧碩學赴內(nèi)道場，與師闡揚佛理。時有遠禪師者，抗聲謂師曰：“今對圣上，校量宗旨，應(yīng)須直問直答，不假繁辭。只如禪師所見，以何為道？”師曰：“無心是道?！边h曰：“道因心有，何得言無心是道？”師曰：
“道本無名，因心名道。心名若有，道不虛然。窮心既無，道憑何立？二俱虛妄，是假名。”遠曰：
“禪師見有身心，是道已否？”師曰：“山僧身心本來是道?！边h曰：
“適言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？”師曰：“無心是道，心泯道無，心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。
身心本既是空，道亦窮源無有。”遠曰：“觀禪師形質(zhì)甚小，卻會此理?！?/p>
師曰：“大德只見山僧相，不見山僧無相。
見相者是大德所見。經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄?！比粢娭T相非相，即見其道。
若以相為實，窮劫不能見道。”遠曰：“今請禪師于相上說于無相。”師曰：
“凈名經(jīng)云：四大無主，身亦無我。
無我所見，與道相應(yīng)?！贝蟮氯粢运拇笥兄魇俏遥粲形乙?，窮劫不可會道也?！边h聞?wù)Z失色，逡巡避席。師有偈曰：
“四大無主復(fù)如水，遇曲逢直無彼此。凈穢兩處不生心，壅決何曾有二意。
觸境但似水無心，在世縱橫有何事？”復(fù)云：“一大如是，四大亦然。若明四大無主，即悟無心。若了無心，自然契道。”
志明禪師問：“若言無心是道，瓦礫無心亦應(yīng)是道？”又曰：
“身心本來是道，四生十類皆有身心，亦應(yīng)是道?！睅熢唬骸按蟮氯糇饕娐動X知解會，與道懸殊，即是求見聞覺知之者，非是求道之人。經(jīng)云：
無眼、耳、鼻、舌、身、意?！绷袩o，見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫?！?/p>
明杜口而退。師有偈曰：“見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只么飛，無取無舍無憎愛。
若會應(yīng)處本無心，始得名為觀自在?！?/p>
真禪師問：“道既無心，佛有心否？佛之與道，是一是二？”師曰：“不一不二?！痹唬?/p>
“佛度眾生，為有心故。道不度人，為無心故。一度一不度，何得無二？”
師曰：“若言佛度眾生、道無度者，此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虛名，道亦妄立。二俱不實，是假名。一假之中，如何分二？”曰：
“佛之與道，從是假名。當立名時，是誰為立？若有立者，何得言無？”師曰：“佛之與道，因心而立。推窮立心，心亦是無。心既是無，即悟二俱不實。知如夢幻，即悟本空。強立佛道二名，此是二乘人見解?！?/p>
師乃說無修無作偈曰：“見道方修道，不見復(fù)何修？道性如虛空，虛空何所修？遍觀修道者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，線斷一時休?！?/p>
法空禪師問：“佛之與道，俱是假名，十二分教，亦應(yīng)不實。何以從前尊宿皆言修道？”師曰：“大德錯會經(jīng)意。道本無修，大德強修。道本無作，大德強作。道本無事，強生多事。
道本無知，于中強知。如此見解，與道相違。從前尊宿不應(yīng)如是。自是大德不會，請思之。”師有偈曰：
“道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人不會道。棄卻一真性，卻入鬧浩浩。忽逢修道人，第一莫向道?！?/p>
安禪師問：“道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何為真？”師曰：
“為有妄故，將真對妄。推窮妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄是假名。
二事對治，都無實體。
窮其根本，一切皆空?！痹唬骸凹妊砸磺惺峭?，妄亦同真；真妄無殊，復(fù)是何物？”師曰：“若言何物，何物亦妄。
經(jīng)云：無相似，無比況，言語道斷，如鳥飛空?！薄卑矐M伏不知所措。師有偈曰：“推真真無相，窮妄妄無形。返觀推窮心，知心亦假名。會道亦如此，到頭亦只寧?！?/p>
達性禪師問：“禪師至妙至微，真妄雙泯，佛道兩亡，修行性空，名相不實，世界如幻，一切假名。
作此解時，不可斷絕眾生善惡二根?！睅熢唬骸吧茞憾砸蛐挠?。窮心若有，根亦非虛。推心既無，根因何立？經(jīng)云：善不善法，從心化生。善惡業(yè)緣，本無有實?！薄睅熡匈试唬骸吧萍葟男纳?，惡豈離心有？善惡是外緣，于心實不有。舍惡送何處，取善令誰守？傷嗟二見人，攀緣兩頭走。
若悟本無心，始悔從前咎?！?/p>
又有近臣問曰：“此身從何而來？百年之后復(fù)歸何處？”師曰：“如人夢時，從何而來？
睡覺時，從何而去？”曰：“夢時不可言無，既覺不可言有。雖有有無，來往無所?！睅熢唬骸柏毜来松?，亦如其夢?！睅熡匈试唬骸耙暽缭趬簦瑝衾飳嵤囚[。忽覺萬事休，還同睡時悟。智者會悟夢，迷人信夢鬧。會夢如兩般，一悟無別悟。富貴與貧賤，更無分別路?！鄙显隁w寂，謚大曉禪師。
婺州玄策禪師玄策禪師者，婺州金華人也。游方時屇于河朔，有隍禪師者，曾謁黃梅，自謂正受。
師知隍所得未真，往問曰：“汝坐于此作么？”隍曰：“入定?！睅熢唬?/p>
“汝言入定，有心邪？無心邪？
若有心者，一切蠢動之類，皆應(yīng)得定。若無心者，一切草木之流，亦合得定?！痹唬骸拔艺攵〞r，則不見有有無之心?！睅熢唬骸凹炔灰娪杏袩o之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定?！壁驘o語。良久問：“師嗣誰？”師曰：
“我?guī)煵芟?。”曰：“六祖以何為禪定？”師曰：“我?guī)熢疲骸胺蛎钫繄A寂，體用如如。
五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量?！薄?/p>
隍聞此說，遂造于曹溪，請決疑翳，而祖意與師冥符，隍始開悟。師后卻歸金華，大開法席。河北智隍禪師河北智隍禪師者，始參五祖，雖嘗咨決而循乎漸行。乃往河北結(jié)庵長坐，積二十余載，不見惰容。
后遇策禪師激勵，遂往參六祖。祖愍其遠來，便垂開決。
師于言下豁然契悟，前二十年所得心都無影響。其夜，河北檀越士庶，忽聞空中有聲曰：“隍禪師今日得道也。”后回河北，開化四眾。
南陽慧忠國師南陽慧忠國師者，越州諸暨人也。姓冉氏。
自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四十余祀不下山，道行聞于帝里。唐肅宗上元二年，中使孫朝進詔徵赴京，待以師禮。初居千福寺西禪院。
及代宗臨御，復(fù)迎止光宅精藍十有六載，隨機說法。時有西天大耳三藏到京，云得他心通。
肅宗命國師試驗。三藏才見師便禮拜，立于右邊。師問曰：“汝得他心通那？”對曰：“不敢！”師曰：
“汝道老僧即今在甚么處？”曰：“和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？”良久，再問：
“汝道老僧即今在甚么處？”曰：“和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？”師良久，復(fù)問：“汝道老僧只今在甚么處？”
藏罔測，師叱曰：“這野狐精，他心通在甚么處！”藏無對。﹝僧問仰山曰：
“大耳三藏第三度為甚么不見國師？”山曰：“前兩度是涉境心，后入自受用三昧，所以不見?！庇钟猩畣栃场Ｉ吃唬骸叭甑狼皟啥冗€見么？”玄覺云：
“前兩度見，后來為甚么不見，且道利害在甚么處？”僧問趙州：“大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚么處？”州云：“在三藏鼻孔上。”僧后問玄沙：
“既在鼻孔上，為甚么不見？”沙云：“只為太近?！暴{一日喚侍者，者應(yīng)諾。如是三召三應(yīng)。師曰：
“將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？”﹝僧問玄沙：“國師喚侍者，意作么生？”沙云：“卻是侍者會?！痹凭渝a云：“且道侍者會不會？
若道會，國師又道汝孤負吾；若道不會，玄沙又道卻是侍者會。且作么生商量？”玄覺徵問僧：“甚么處是侍者會處？”僧云：“若不會，爭解恁么應(yīng)？”
玄覺云：“汝少會在?！?/p>
又云：“若于這里商量得去，便識玄沙?！鄙畣柗ㄑ郏骸皣鴰焼臼陶咭庾髅瓷俊毖墼疲骸扒胰?，別時來?！痹凭渝a云：“法眼恁么道，為復(fù)明國師意，不明國師意？”僧問趙州：“國師喚侍者，意作么生？”趙州云：“如人暗里書字，字雖不成，文彩已彰?！暴{南泉到參，師問：“甚么處來？”曰：“江西來。”師曰：“還將得馬師真來否？”曰：“只這是?！睅熢唬?/p>
“背后底！”南泉便休。﹝長慶棱云：“大似不知?！北８Ｕ乖疲骸皫撞坏胶蜕写碎g?！痹凭渝a云：
“此二尊宿，盡扶背后，只如南泉休去，為當扶面前，扶背后？”﹞麻谷到參，繞禪床三匝，振錫而立。師曰：“汝既如是，吾亦如是?！惫扔终皴a。
師叱曰：“這野狐精出去！”上堂：“禪宗學者，應(yīng)遵佛語。一乘了義，契自心源。不了義者，互不相許。
如師子身中蟲。夫為人師，若涉名利，別開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手。
香象所負，非驢能堪?！鄙畣枺骸叭魹榈贸煞鹑ィ俊睅熢唬骸胺鹋c眾生，一時放卻，當處解脫。”曰：“作么生得相應(yīng)去？”師曰：
“善惡不思，自見佛性?！痹唬骸叭魹榈米C法身？”師曰：“越毗盧之境界?！痹唬骸扒鍍舴ㄉ碜髅瓷?？”
師曰：“不著佛求耳?！痹唬骸鞍⒛莻€是佛？”師曰：“即心是佛。”曰：
“心有煩惱否？”師曰：“煩惱性自離?！痹唬?/p>
“豈不斷邪？”師曰：“斷煩惱者，即名二乘。煩惱不生，名大槃?！痹唬?/p>
“坐禪看靜，此復(fù)若為？”師曰：“不垢不凈，寧用起心而看凈相？”問：“禪師見十方虛空，是法身否？”
師曰：“以想心取之，是顛倒見?！眴枺骸凹葱氖欠?，可更修萬行否？”師曰：“諸圣皆具二嚴，豈撥無因果邪？”又曰：“我今答汝，窮劫不盡。
言多去道遠矣。所以道：說法有所得，斯則野干鳴。說法無所得，是名師子吼?！鄙咸茫?/p>
“青蘿夤緣，直上寒松之頂；白云淡，出沒太虛之中。萬法本閑而人自鬧?！?/p>
師問僧：“近離甚處？”曰：“南方?！睅熢唬?/p>
“南方知識以何法示人？”曰：“南方知識，祇道一朝風火散后，如蛇退皮，如龍換骨。本爾真性，宛然無壞?！?/p>
師曰：“苦哉！苦哉！南方知識說法，半生半滅?！痹唬骸澳戏街R即如是，未審和尚此間說何法？”師曰：
“我此間身心一如，身外無余?！痹唬骸昂蜕泻蔚脤⑴莼弥硗诜w？”
師曰：“你為甚么入于邪道？”曰：
“甚么處是某甲入于邪道處？”師曰：“不見教中道，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！?/p>
南陽張濆行者問：“承和尚說無情說法，某甲未體其事，乞和尚垂示?！睅熢唬?/p>
“汝若問無情說法，解他無情，方得聞我說法，汝但聞取無情說法去?！睗逶唬骸爸患s如今有情方便之中，如何是無情因緣？”
師曰：“如今一切動用之中，但凡圣兩流都無少分起滅便是出，識不屬有無。
熾然見覺，只聞無其情識系執(zhí)。所以六祖：“六根對境，分別非識?！薄?/p>
有僧到參禮，師問：“蘊何事業(yè)？”曰：“講金剛經(jīng)。”師曰：“最初兩字是甚么？”曰：“如是?！睅熢唬?/p>
“是甚么？”僧無對。有人問：“如何是解脫？”師曰：“諸法不相到，當處解脫?！痹唬骸绊ッ醇磾嗳ヒ??！睅熢唬?/p>
“向汝道諸法不相到，斷甚么！”師見僧來，以手作圓相，相中書日字。僧無對。師問本凈禪師：
“汝已后見奇特言語如何凈？”曰：“無一念心愛。”師曰：“是汝屋里事?！?/p>
肅宗問：“師在曹溪得何法？”師曰：“陛下還見空中一片云么？”帝曰：“見?！睅熢唬?/p>
“釘釘著，懸掛著？”帝又問：“如何是十身調(diào)御？”師乃起立曰：“會么？”帝曰：“不會?！睅熢唬骸芭c老僧過凈瓶來。”
帝又曰：“如何是無諍三昧？”師曰：“檀越蹋毗盧頂上行?！钡墼唬骸按艘馊绾?？”師曰：“莫認自己清凈法身?！?/p>
帝又問，師都不視之。曰：“朕是大唐天子，師何以殊不顧視？”師曰：
“還見虛空么？”帝曰：“見?！睅熢唬?/p>
“他還眨目視陛下否？”魚軍容問：“師住白崖山，十二時中如何修道？”師喚童子來，摩頂曰：
“惺惺直言惺惺，歷歷直言歷歷。已后莫受人謾?！?/p>
師與紫璘供奉論議。師升座，奉曰：“請師立義，某甲破?！睅熢唬骸傲⒘x竟?！狈钤唬骸笆巧趺戳x？”
師曰：“果然不見，非公境界?！北阆伦?。一日，師問紫璘供奉：“佛是甚么義？”曰：“是覺義。”師曰：
“佛曾迷否？”曰：“不曾迷。”師曰：“用覺作么？”奉無對。奉問“如何是實相？”師曰：“把將虛底來。”曰：
“虛底不可得?！睅熢唬骸疤摰咨胁豢傻茫瑔枌嵪嘧髅?？”僧問：“如何是佛法大意？”師曰：“文殊堂里萬菩薩?！痹唬骸皩W人不會?！睅熢唬骸按蟊盅邸！睅熞曰墝叄瑯剷r至，乃辭代宗。
代宗曰：
“師滅度后，弟子將何所記？”師曰：“告檀越造取一所無縫塔。”帝曰：
“就師請取塔樣?！睅熈季茫唬骸皶?？”帝曰：“不會。”
師曰：“貧道去后，有侍者應(yīng)真卻知此事。乞詔問之?！贝髿v十年十二月十九日，右脅長往，塔于黨子谷。
謚大證禪師。代宗后詔應(yīng)真問前語。真良久，曰：“圣上會么？”帝曰：
“不會?！闭媸鲑试唬骸跋嬷希吨?，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。”
荷澤神會禪師西京荷澤神會禪師者，襄陽人也。姓高氏。年十四為沙彌，謁六祖。祖曰：
“知識遠來大艱辛，將本來否？若有本則合識主，試說看。”師曰：“以無住為本，見即是主。”祖曰：“這沙彌爭合取次語。”便打。師于杖下思惟，曰：“大善知識，歷劫難逢。今既得遇，豈惜身命。”
自此給侍。他日，祖告眾曰：
“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”師乃出曰：
“是諸法之本源，乃神會之佛性?！?/p>
祖曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性？”師禮拜而退。祖曰：
“此子向后，設(shè)有把茆蓋頭，也只成得個知解宗徒?！暴z法眼云：“古人授記人終不錯。如今立知解為宗，即荷澤也。”﹞師尋往西京受戒。
唐景龍年中，卻歸曹溪，閱大藏經(jīng)于內(nèi)，六處有疑，問于六祖。第一問“戒定慧”曰：“所用戒何物？定從何處修？
慧因何處起？所見不通流?！弊嬖唬骸岸炊ㄆ湫?，將戒戒其行，性中?；壅眨砸娮灾??！钡诙枺?/p>
“本無今有有何物？本有今無無何物？誦經(jīng)不見有無義，真似騎驢更覓驢?！弊嬖唬骸扒澳類簶I(yè)本無，后念善生今有。
念念常行善行，后代人天不久。汝今正聽吾言，吾即本無今有?！钡谌龁枺?/p>
“將生滅即滅，將滅滅卻生。
不了生滅義，所見似聾盲。”祖曰：“將生滅卻滅，令人不執(zhí)性。將滅滅卻生，令人心離境。
未即離二邊，自除生滅病。”第四問：“先頓而后漸，先漸而后頓。不悟頓漸人，心里常迷悶。”祖曰：
“聽法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶?！钡谖鍐枺骸跋榷ê蠡郏然酆蠖ā?/p>
定慧后初，何生為正？”祖曰：“常生清凈心，定中而有慧，于境上無心，慧中而有定。
定慧等無先，雙修自心正。”第六問：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起從何處出？”祖曰：
“說即先佛而后法，聽即先法而后佛。若論佛法本根源，一切眾生心里出。”祖滅后二十年間，曹溪頓旨沈廢于荊吳嵩岳，漸門盛行于秦洛。師入京。天寶四年方定兩宗。
﹝南能頓宗，北秀漸教。﹞乃著顯宗記，盛行于世。一日鄉(xiāng)信至，報二親亡。
師入堂白槌曰：
“父母俱喪，請大眾念摩訶般若?！北姴偶?，師便打槌曰：“勞煩大眾。”
師于上元元年奄然而化，塔于龍門。
六祖下二世南陽忠國師法嗣耽源應(yīng)真禪師吉州耽源山應(yīng)真禪師。為國師侍者時，一日國師在法堂中，師入來。
國師乃放下一足，師見便出，良久卻回。國師曰：“適來意作么生？”師曰：
“向阿誰說即得?！眹鴰熢唬骸拔覇柲?。”師曰：
“甚么處見某甲？”師又問：“百年后有人問，極則事如何？”國師曰：
“幸自可憐生！須要覓個護身符子作么？”
異日，師攜籃子歸方丈。國師問：“籃里甚么物？”師曰：“青梅?！眹鴰熢唬骸皩砗斡?？”師曰：“供養(yǎng)?！眹鴰熢唬?/p>
“青在爭堪供養(yǎng)？”師曰：“以此表獻?！眹鴰熢唬骸胺鸩皇芄B(yǎng)。”師曰：
“某甲只恁么，和尚如何？”國師曰：
“我不供養(yǎng)?！睅熢唬骸盀樯趺床还B(yǎng)？”國師曰：“我無果子。”
百丈海和尚在泐潭山牽車次，師曰：“車在這里，牛在甚么處？”丈斫額，師乃拭目。麻谷問：
“十二面觀音豈不是圣？”師曰：“是?！甭楣扰c師一摑。師曰：“想汝未到此境。”國師諱日設(shè)齋，有僧問曰：
“國師還來否？”師曰：“未具他心?！痹唬骸坝钟迷O(shè)齋作么？”師曰：
“不斷世諦。”
荷澤會禪師法嗣蒙山光寶禪師沂水蒙山光寶禪師，并州人也、姓周氏。初謁荷澤。澤謂之曰：
“汝名光寶，名以定體，寶即己有，光非外來?？v汝意用而無少乏，長夜蒙照而無間歇。汝還信否？”師曰：
“信則信矣，未審光之與寶，同邪異邪？”澤曰：“光即寶，寶即光，何有同異之名乎？”師曰：“眼耳緣聲色時，為復(fù)抗行，為有回互？”
澤曰：“抗互且置，汝指何法為聲色之體乎？”師曰：“如師所說，即無有聲色可得。”澤曰：
“汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根，及與凡與圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然?！睅熡墒穷I(lǐng)悟，禮辭而去。
初隱沂水蒙山，于唐元和二年圓寂。
六祖下三世四世不列章次六祖下五世遂州圓禪師法嗣圭峰宗密禪師終南山圭峰宗密禪師者，果州西充人也。姓何氏。家本豪盛，髫齔通儒書，冠歲探釋典。
唐元和二年將赴貢舉，偶造圓和尚法席，欣然契會，遂求披剃，當年進具。
一日，隨眾僧齋于府吏任灌家，居下位以次受經(jīng)，得圓覺十二章。覽未終軸，感悟流涕。歸以所悟之旨告于圓。圓撫之曰：
“汝當大弘圓頓之教，此諸佛授汝耳。行矣，無自滯于一隅也?！睅熖槠蠲?，禮辭而去。因謁荊南忠禪師。﹝南印。﹞忠曰：“傳教人也，當宣導(dǎo)于帝都。”復(fù)見洛陽照禪師。﹝奉國神照。﹞照曰：“菩薩人也，誰能識之？”
尋抵襄漢，因病，僧付華嚴疏，即上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習，一覽而講，自欣所遇。曰：
“向者諸師述作，罕窮厥旨，未若此疏，辭源流暢，幽賾煥然。吾禪遇南宗，教逢圓覺，一言之下，心地開通。
一軸之中，義天朗耀。今復(fù)偶茲絕筆，罄竭于懷?！濒咧v終，思見疏主。
時屬門人太恭斷臂酬恩，師先赍書上疏主，遙敘師資，往復(fù)慶慰。尋太恭痊損，方隨侍至上都，執(zhí)弟子之禮。觀曰：
“毗盧華藏，能隨我游者，其汝乎！”師預(yù)觀之室，惟日新其德，而認筌執(zhí)象之患永亡矣。北游清涼山，回住鄠縣草堂寺。
未幾，復(fù)入終南圭峰蘭若。大和中徵入內(nèi)，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕。
唯相國裴公休，深入堂奧，受教為外護。師以禪教學者互相非毀，遂著禪源諸詮，寫錄諸家所述，詮表禪門根源道理，文字句偈，集為一藏，﹝或云一百卷。﹞以貽后代。其都序略曰：
禪是天竺之語，具云禪那，此云思惟修，亦云靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。定慧通名為禪。
此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪那。理行者，此之本源是禪理，忘情契之是禪行，故云理行。
然今所集諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之。
今時有人但目真性為禪者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然非離真性，別有禪體。但眾生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，方名禪定。
若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎？
況此真性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性。亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識。﹝出楞伽經(jīng)。﹞亦是諸佛萬德之源，故名佛性。﹝槃等經(jīng)。﹞亦是菩薩萬行之源，故名心地。﹝梵網(wǎng)經(jīng)云：“是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本也。”﹞萬行不出六波羅蜜。禪者，但是六中之一，當其第五。豈可都目真性為一禪行哉！
然禪定一行最為神妙，能發(fā)起性上無漏智慧。一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明，皆從定發(fā)。
故三乘人欲求圣道，必須修禪，離此無門，離此無路。至于念佛求生凈土，亦修十六觀禪，及念佛三昧、般舟三昧等也。又真性即不垢不凈，凡圣無差。禪門則有淺有深，階級殊等。謂帶異計、欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。
悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。﹝上四類，皆有四色四空之異也。﹞若頓悟自心本來清凈，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。
依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下展轉(zhuǎn)相傳者，是此禪也。<