《扁鵲心書》三卷及《神方》一卷，宋紹興中開州巡檢竇材所集錄，已嘗鋟板行世，而歲久湮沒，人間少有見者。古月老人得之，詫為奇書秘冊，寶藏不啻在瑯函玉笈中。老人精醫(yī)理，于古今方論，剖析疑似，指斥訛謬，皆合軒岐正義。遇危急之疾，他人縮手告難，老人治之往往奏效。年五十外又得此書，嗣后治人痼疾，益多奇驗。沒后，其子道周繼其業(yè)，嘗手其書示余，曰∶思欲重刊，以傳于世。而家貧乏力，遲之十余年，竟不克刊，道周亦沒，歷今又十余年。見其孫紀(jì)云語及是書，因出其祖手錄副本見示，上有參論百余條，拾遺補闕，可謂竇氏功臣。第字句不無訛錯，邊方亦有蠹蝕。問前者所見原本，則歸橫塘一藏書家。余深以不得再見為歉，又恐此本久亦湮沒不存。爰加較勘，即以參論諸條附注其下，以付剖劂。一以恩故人昔日見示斯編之意；一以使奇方要訣，流傳世上，后人用之得以起沉 而保天年，為益甚無窮也?；厮紨?shù)十年前與古月老人父子相晤語，宛然疇昔事，歲月如馳，兩人墓木已拱，不獲親見是書重刊，為可嘆也。老人名玨字念庵，因姓胡氏，故自號古月老人。
乾隆乙酉二月丁丑朔紫陽山民王琦書
竇氏材生于宋之中葉，而書中有河間丹溪遺訛后世之語，又鐘乳粉方下，訾丹溪“多服發(fā)渴淋”之說為謬，又言制法見時珍《本草》，何緣舉元明人之書而及之，其為后人增益無疑，兼知是編非竇氏原本矣。仲景《傷寒論》，古今奉為不刊之典，竇氏顧有指摘其未當(dāng)者數(shù)條，蓋由膠執(zhí)其詞，未嘗融貫以參領(lǐng)其活潑之用，致意見有差池耳。再后人自當(dāng)分別觀之，能鑒其是，更能正其非，判然不惑，斯為善讀古書者。
人稟陰陽二氣。以成此身，身之內(nèi)皆二氣所充周也?；ヒ韵嗌?，因以相濟，而無過與不及之相陵，是以內(nèi)外和平而無疾病。有疾病者反是。治之者，扶陽保陰，各視其攸宜，損之，益之，以期于至當(dāng)而無偏焉。是書重在扶陽，或者疑其不免偏見，然余嘗觀天地間日月盈虧，寒暄遞運，雨 時若，草木盛衰，而信陽常有余，陰常不足，乃造化自然之樞機。若夫陽常有余，而蕓生不厭其有余；陰常不足，而蕓生不苦其不足。以此悟扶陽之理視保陰為尤要者，亦本造化當(dāng)然之軌。則竇氏之書以灼艾為第一，餌丹藥為第二，用附子為第三，傳此三法以為保命真訣，洵千古不磨之法。何庸排訾其非哉。其議論張王以下六子也，非務(wù)為好辯以矯異也。序中已明言，學(xué)六子之書，以調(diào)治小疾百發(fā)而百中。特以數(shù)十種大病，垂危之證，非其書中所載諸方可能救療，而別有救療之方而言也。惟是藥與人有宜不宜之殊，方與證有對不對之異，于古書能善讀者，又貴能善用。茍僅能見其外之形似，而未能察其內(nèi)之神機。惘惘然，執(zhí)紙上陳言而嘗試之，一有不當(dāng)，人且乘其間而議是書扶陽之法為誤而不可遵循矣。嗟，嗟！扶陽正理，何誤之有，因用者之不當(dāng)，而并咎昔人立言之誤，吾恐斯人之學(xué)亦誤于保陰之說，夭枉天下蒼生更多而曾不自覺也，可勝嘆哉！
二月十三日己丑琢崖又書
雕板未竣，或有阻余者曰∶陶節(jié)庵錄成《家秘》的本，戒其子勿以示人，恐淺陋者妄肆詆 。子珍是編，什襲而藏之，擇其人示焉可矣，胡事鐫梨刻棗，以昭示于世，不慮淺學(xué)之徒是非鋒起，或加涂抹，而為是書瘡 與？余曰∶人心各異，所見不同，于是書而非之，或涂抹之，如吾子所言固有矣。然豈無重之珍之，更欲重刊之，如古月老人父子者乎！昔華佗能剖割積聚，湔洗腸胃，其方書焚毀不傳，后人以為恨，然使其書尚存，恐謂其誕妄不經(jīng)者必多，孰敢有信而用者。今竇氏之書寧獨異于華氏之書耶？余幸其得存于今也。亟重刊之，化一帙為千百帙，冀其長留天地間，而不至澌滅無傳。后人得之，或有信而用者，此之起死扶衰，通閉解結(jié)，而反之于平。則是書實博施濟眾之良書，其為有功于蒼赤豈少哉！彼執(zhí)偏滯之見，平居則嘖有煩言，于扶陽之理，肆為排擊；臨險證則袖手 徨，莫之能救。其學(xué)之優(yōu)劣可一覽而知，其言之是非，曾何足為重輕乎！
二月二十六日壬寅琢崖又書