維大宋紹興十六年丙寅月，武翼郎臣竇材奏啟玉皇上帝玉陛下。
臣聞上天好生而惡死，下民畏死而貪生，上天雖云惡殺，但示勸懲于下民，非其人而殺之者有之。下民雖曰貪生，但歸生死于天命，而致枉死者有之，皇天憫下民之疾苦，故假神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公、扁鵲、俞跗等，以立醫(yī)教，救人災(zāi)病。歷世綿遠(yuǎn)，屢遭兵火，其神書(shū)散亡，僅存者《靈樞》、《素問(wèn)》而已，雖不盡傳宗派，是亦能救人疾苦，保人性命，但少洞徹臟腑、刳腸、滌髓之神耳。（果能參悟《靈》、《素》，自然洞見(jiàn)臟腑，至于刳腸滌髓，乃后世法之巧，而用之神。惜乎此書(shū)無(wú)傳，諒亦不過(guò)一技術(shù)之妙，豈如《靈》、《素》之貫天人，晰隱顯，大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入，為萬(wàn)世理道之神書(shū)，救人之秘典哉。）后世仲景采《內(nèi)經(jīng)》外感風(fēng)寒之旨，附以己見(jiàn)，定立方法，及采雜證七十余條，集為《傷寒》、《金匱》。后之學(xué)人，咸遵守莫敢移易。殊不知傷寒既有多證，《內(nèi)經(jīng)》自然該載，何必牽扯種種雜病，以為傷寒，誤人不少（果能遵循仲景之法，豈有誤人。
惟后學(xué)不明其旨，妄為注解，各執(zhí)己見(jiàn)，未免穿鑿，希冀立名，遺訛后世，將為仲景之功臣，實(shí)為仲景之罪人。
千百年來(lái)，明傷寒法者有幾人哉）。嗣后叔和、思邈又附益之，障蔽圣經(jīng)，遺訛后世，且《經(jīng)》云∶傷寒為病身熱，熱雖甚不死。論中風(fēng)曰，中五臟俞穴，則為偏風(fēng)；論水脹曰，因氣為腫；論厲風(fēng)曰，地之濕氣，感則害人皮肉筋脈。如此言之，其旨深，其意廣，后之人欲移難就易，妄為穿鑿。且舉傷寒之證，真邪相傳，真氣盛則病愈，邪氣盛則病死；陽(yáng)證無(wú)死入之理，陰證害人甚速，須加灸艾，方保無(wú)虞。仲景立許多承氣湯，使后人錯(cuò)用，致寒涼殺人于頃刻也。（三承氣湯惡能害人。后學(xué)不明陰陽(yáng)承制之道，而妄用承氣者害之耳，于仲景何尤？）
臣因母病，用仲景之法不效，遂成不救，痛心疾首，精究《內(nèi)經(jīng)》，又得皇天默授，經(jīng)歷十年方得靈驗(yàn)。
凡一切大病小疾，只以此法，觸類(lèi)引申，效如影響。臣苦志五十余年，悟得救人秘法已十余年矣。向因薄宦，奔走四方，今年過(guò)不逾，常慮身填溝壑，其書(shū)失傳，遂欲考訂發(fā)梓，伏望皇天后土，特加慈憫，保生民于仁壽之域，俾其書(shū)萬(wàn)世通流，臣雖死無(wú)憾。設(shè)有一言不實(shí)，甘受天殃。若此書(shū)果益于后世，伏望神天護(hù)佑，以廣其傳。（設(shè)此重誓，以質(zhì)上帝，則其立心切于天下后世可知。學(xué)人不可謂偏于從熱而忽視之，以負(fù)先生一片救世婆心。）臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐冒罪以聞。