薦福古禪師。
禪師名承古、西州人、傳失其氏。少為書生、博學(xué)有聲。
及壯、以鄉(xiāng)選至禮部、議論不合。有司怒裂其冠。
從山水中來(lái)、客潭州丫山。見(jiàn)敬玄禪師、斷發(fā)從之游。
巳而又謁南岳雅禪師。雅洞山之子、知見(jiàn)甚高、容以入室。
後游廬山、登歐峰。愛(ài)宏覺(jué)塔院閑寂、求居之。
清規(guī)凜然、過(guò)者肅恭。時(shí)叢林號(hào)古塔主。
初說(shuō)法於芝山、嗣云門。景佑初、范文正公仲淹守饒。
四年十月、迎以住薦福示眾曰、眾生久流轉(zhuǎn)者、為不明自巳。
欲出苦源、但明取自巳。自巳者、有空劫時(shí)自巳。有今時(shí)日用自巳。
空劫自巳是根帶。今時(shí)日用自巳是枝葉。
又曰、一夏將末、空劫巳前事、還得相應(yīng)也未。
若未得相應(yīng)、爭(zhēng)奈永劫輪回何有。什麼心情、學(xué)佛法、廣求知解。
風(fēng)吹入生死海。若是知解、諸人過(guò)去生中、總曾學(xué)來(lái)。
多知多解、說(shuō)得慧辯過(guò)人。機(jī)鋒迅疾、只是心不息。
與空劫巳前事、不相應(yīng)。因茲惡道輪回。動(dòng)經(jīng)塵劫、不復(fù)人身。
如今生出頭來(lái)、得人身。在袈裟之下、依前廣求知解。
不能息心、未免六趣輪回。何不歇心去、如癡如迷去。
不語(yǔ)五七年去。巳後佛也不奈汝何。
古德云、一句語(yǔ)之中、須得具叁玄。故知、此叁玄法門、是佛知見(jiàn)。
諸佛以此法門。度脫法界眾生、皆令成佛。
今人卻言、叁玄是臨濟(jì)門風(fēng)、誤矣。汾州偈曰、叁玄叁要事難分。
古注曰、此句總頌叁玄也。下叁句別列叁玄也。
得意忘言道易親。古注曰、此玄或作意中玄也。一句明明該萬(wàn)象。
古注曰、此體中玄。重陽(yáng)九日菊花新。古注曰、此句中玄也。
僧問(wèn)、叁玄叁要之名。愿為各各標(biāo)出。
古曰、叁玄者一體中玄。二句中玄、叁玄中玄。此叁玄門、是佛祖正見(jiàn)。
學(xué)道人、但隨入得一玄。巳具正見(jiàn)、入得諸佛閫域。
僧問(wèn)、依何圣教參、詳悟得體中玄。
古曰、如肇法師云、會(huì)萬(wàn)物為自巳者、其唯圣人乎。
又曰、叁界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)。又曰、諸法所生、唯心所現(xiàn)。一切世間因果。
世界微塵、因心成體。六祖云、汝等諸人。自心是佛、更莫狐疑。
外無(wú)一法而能建立。皆是自心、生萬(wàn)種法。
又云、於一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵轉(zhuǎn)大法輪。
如此等、方是正見(jiàn)。缺纖毫、即成邪見(jiàn)。便有剩法、不了唯心。
僧又問(wèn)、如何等語(yǔ)句。及時(shí)節(jié)因緣、是體中玄。
古曰、佛以手指地曰、此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草、插其處曰。
建梵剎竟、佛乃微笑水潦被馬祖一踏踏倒。
起曰萬(wàn)象森羅、百千妙義。只向一毫上、便識(shí)得根源。
僧問(wèn)趙州、如何是學(xué)人自巳。州對(duì)曰、山河大地。
此等所謂合頭語(yǔ)、直明體中玄。正是潑惡水、自無(wú)出身之路。
所以云門誡曰、大凡下語(yǔ)如當(dāng)門劍。
一句之下、須有出身之路。若不如是、死在句下。
又南院云、諸方只具啐啄同時(shí)眼。不具啐啄同時(shí)用。
僧進(jìn)曰、有何言句、明出身之路。古曰、如杏山問(wèn)石室、曾到五臺(tái)不。對(duì)曰曾到。
曰見(jiàn)文殊不。對(duì)曰見(jiàn)。又問(wèn)文殊、向汝道什麼。
對(duì)曰、道和尚父母、拋在荒。僧問(wèn)甘泉。
維摩以手、擲叁千大千世界於他方。意旨如何。答曰、填溝塞壑。
僧曰、一句道盡時(shí)如何。答曰、百雜碎。云門問(wèn)僧、甚處來(lái)。曰南岳來(lái)。
又問(wèn)、讓和尚為甚入洞庭湖。僧無(wú)對(duì)、云門代云。
謝和尚降尊就卑。此等語(yǔ)、雖赴來(lái)機(jī)。亦自有出身之路。
要且未得脫潔凈。更須知有句中玄。
僧曰、既悟體中玄。凡有言句、事理俱備、何須句中玄。
古曰、體中玄臨機(jī)須看、時(shí)節(jié)分賓主。
又認(rèn)法身法性、能卷舒萬(wàn)象、縱奪圣凡。被此解見(jiàn)所纏、不得脫。
所以須明句中玄。若明得、謂之透脫一路、向上關(guān)捩。
又謂之本分事、祗對(duì)更不答話。僧曰、何等語(yǔ)句是句中玄。
古曰、如比丘問(wèn)佛、說(shuō)甚法。佛云、說(shuō)定法又問(wèn)、明日說(shuō)甚法。
佛云、不定法。曰今日為甚定、明日為甚不定。
佛曰、今日定、明日不定。僧問(wèn)思和尚、如何是佛法大意。
答曰、廬陵米作麼價(jià)。又僧問(wèn)趙州。承聞和尚親見(jiàn)南泉來(lái)、是否。
答曰、鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。
又問(wèn)云門、如何是超佛越祖之談。答曰、餅。如何是向上關(guān)捩。曰東山西嶺青。
又問(wèn)洞山、如何是佛。答曰麻叁斤。
若於此等言句中、悟入一句、一切總通。所以體中玄見(jiàn)解、一時(shí)凈盡。
從此巳後、總無(wú)佛法知見(jiàn)。便能與人去釘楔、脫籠頭。
更不依倚一物。然但脫得知見(jiàn)見(jiàn)解。
猶在於生死、不得自在。何以故、為未悟道故。
於他分上、所有言句、謂之不答話。今世以此為極則、天下大行、祖風(fēng)歇滅。
為有言句在。若要不涉言句、須明玄中玄。
僧曰、何等語(yǔ)句、時(shí)節(jié)因緣、是玄中玄。古曰、如外道問(wèn)佛。
不問(wèn)有言、不問(wèn)無(wú)言。世尊良久。外道曰、世尊大慈大悲。
開(kāi)我迷云令我得入。又僧問(wèn)馬大師。離四句、絕百非。
請(qǐng)師直指西來(lái)意。答曰、我今日無(wú)心情、但問(wèn)取智藏。僧問(wèn)藏。
藏曰、我今日頭痛、問(wèn)取海兄。又問(wèn)海。海曰、我到遮卻不會(huì)。
又臨濟(jì)問(wèn)黃檗、如何是佛法的的大意。叁問(wèn)叁被打。
此等因緣、方便門中、以為玄極。唯悟者方知。
若望上祖初宗、即未可也。僧曰、叁玄須得一時(shí)圓備、有何過(guò)。
古曰、但得體中玄、未了句中玄。此人常有佛法知見(jiàn)。
所出言語(yǔ)、一一要合叁乘。對(duì)答句中、須依時(shí)節(jié)。
具理事、分賓主、方謂之圓。不然、謂之偏枯。
此人以不忘知見(jiàn)、故道眼未明。如眼中有金屑。
須更悟句中玄、乃可也。若但悟句中玄、即透得法身。然返為此知見(jiàn)奴使。
并無(wú)實(shí)行、有憎愛(ài)人我。以心外有境、未明體中玄也。
云門臨濟(jì)下兒孫、多如此。
凡學(xué)道人、縱悟得一種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫路上。
始得平穩(wěn)、腳踏實(shí)地。僧曰、既云於祖佛言句、棒喝中學(xué)。
何故有盡善不盡善者。古曰、一切言句棒喝、以悟?yàn)閯t。
但學(xué)者下劣不悟道。但得知見(jiàn)、是學(xué)成非悟也。
所以認(rèn)言句作無(wú)事。作點(diǎn)語(yǔ)、作縱語(yǔ)、作奪語(yǔ)。
作照作用、作同時(shí)不同時(shí)語(yǔ)。此皆邪師過(guò)謬、非眾生咎。
學(xué)者本意、只欲悟道見(jiàn)性。為其師不達(dá)道、將知見(jiàn)教渠。
故曰我眼本正、因師故邪。僧曰、師論叁玄法門。
名既有叁、法門亦有叁。而語(yǔ)句各各不同。
如何又言、一句之中、須具叁玄叁要。古曰、空空法界、本自無(wú)為。
隨緣應(yīng)現(xiàn)、無(wú)所不為。所以虛空世界、萬(wàn)象森羅。
四時(shí)陰陽(yáng)、否泰八節(jié)。草木榮枯、人天七趣。圣賢諸佛、五教叁乘。
外道典籍、世出世間、皆從此出。故云、無(wú)不從此法界流。
究竟還歸此法界。經(jīng)云、一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法。皆從此經(jīng)出。楞嚴(yán)曰、於一毫端現(xiàn)寶王剎。
坐微塵轉(zhuǎn)大法輪。
維摩曰、或?yàn)槿赵绿扈笸跏澜缰?。或時(shí)作地水、或時(shí)作火風(fēng)。李長(zhǎng)者云。
於法界海之智水、示作魚龍。處涅盤之大宅、現(xiàn)陰陽(yáng)而化物。
真覺(jué)云、一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。
叁祖云、一即一切、一切即一。故曰、萬(wàn)法本無(wú)、攬真成立。
真性無(wú)量、理不可分。故知、無(wú)邊法界之理。
全體在、一法一塵之中。華嚴(yán)曰、法性在一切處。
一切眾生及國(guó)土、叁世悉在無(wú)有馀。亦無(wú)形相而可得。
到此境者、一法一塵、一色一聲。皆具周含容四義。
理性無(wú)邊、事相無(wú)邊。參而不雜、混而不一。
何疑一語(yǔ)之中不具叁玄叁要耶。僧又進(jìn)曰、古人何故須要。
一語(yǔ)之中、具叁玄叁要。其意安在哉。
古曰、蓋緣叁世諸佛、所有言句教法。出自體中玄。叁世祖師、所有言句并教法。
出自句中玄。十方叁世佛之與祖、所有心法。出自玄中玄。
故祖道門中。沒(méi)量大人、容易領(lǐng)解。
且如親見(jiàn)云門尊宿、具大聲價(jià)。如德山密、洞山初、智門寬、巴陵鑒。
只悟得言教。要且未悟道見(jiàn)性。何以知之。
如僧問(wèn)巴陵、提婆宗。答曰銀盛雪。問(wèn)吹毛劍。
答曰珊瑚枝枝撐著月。問(wèn)佛教祖意是同別。答曰、雞寒上樹、鴨寒下水。
云我此叁轉(zhuǎn)語(yǔ)、足報(bào)云門恩了也。更不為作忌齋。
大眾、云門道。此事若在言句。一大藏教、豈無(wú)言句。
豈可以叁轉(zhuǎn)語(yǔ)、便報(bào)師恩乎。古臨終寫偈、辭眾曰。
天地本同根、鳥飛空無(wú)跡。雪伴老僧行、須彌撼金錫。
乙酉冬至四、靈光一點(diǎn)赤。珍重會(huì)中人、般若波羅蜜。
贊曰、古說(shuō)法有叁失。
其一判叁玄叁要、為玄沙所立叁句。其二罪巴陵叁語(yǔ)、不識(shí)活句。
其叁分兩種自巳、不知圣人立言之難。
何謂叁玄叁要、為玄沙所立叁句耶。曰、所言一句中具叁玄。一玄中具叁要。
有玄有要者、臨濟(jì)所立之宗也。在百丈黃、但名大機(jī)大用。
在頭雪峰、但名陷虎卻物。
譬如火聚、觸之為燒、背之非火。古謂非是臨濟(jì)門風(fēng)。則必有據(jù)、而言有據(jù)。
何不明書、以絕學(xué)者之疑。不然則是臆說(shuō)。
肆為臆說(shuō)、則非天下之達(dá)道也。見(jiàn)立叁玄、則分以為體中。
為句中、為玄中。至言叁要?jiǎng)t獨(dú)不分辯乎。
方譏呵學(xué)者、溺於知見(jiàn)、不能悟道。及釋一句之中、具叁要。
則反引金剛首楞嚴(yán)維摩等義。證成曰、性理無(wú)邊、事相無(wú)邊。
參而不雜、混而不一。何疑一語(yǔ)之中、不具叁玄叁要。
夫敘理敘事、豈非知見(jiàn)乎。且教乘既具此意。
則安用復(fù)立宗門。古以氣蓋人、則毀教乘為知見(jiàn)。
自宗不通、則又引知見(jiàn)、以為證、此一失也。
何謂罪巴陵叁語(yǔ)、不識(shí)活句耶。曰巴陵真得云門之旨。夫語(yǔ)中有語(yǔ)、名為死句。
語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)、名為活句。使問(wèn)提婆宗、答曰外道是。
問(wèn)吹毛劍、答曰利刃是。問(wèn)祖教同異、答曰不同。
則鑒作死語(yǔ)、墮言句中。今觀所答叁語(yǔ)、謂之語(yǔ)則無(wú)理。
謂之非語(yǔ)、則皆赴來(lái)機(jī)活句也。古非毀之過(guò)矣、二失也。
何謂分二種自巳。不知圣人立言之難耶。曰世尊偈曰。
陀那微細(xì)識(shí)、習(xí)氣如瀑流。真非真恐迷、我常不開(kāi)演。
以第八識(shí)、言其為真也耶。則慮迷無(wú)自性。
言其非真也耶、則慮迷為斷滅。故曰我常不開(kāi)演、立言之難也。
為阿難指示、即妄即真之旨。但曰二種錯(cuò)亂修習(xí)。
一者用攀緣心為自性者。二者識(shí)精圓明、能生諸緣。
緣所遺者、然猶不欲間隔其辭。慮於一法中、生二解故。
古建兩種自巳、疑誤後學(xué)叁失也。