亂世之中,亡國(guó)之臣,非獨(dú)無(wú)忠臣也:治國(guó)之中,顯君之臣,非獨(dú)能盡忠也。治國(guó)之人,忠不偏于其君;亂世之人,道不偏于其臣。然而治、亂之世,同世有忠、道之人,臣之欲忠者不絕世,而君未得寧其上。無(wú)遇比干、子胥之忠,而毀瘁主君于暗墨之中,遂染溺滅名而死。由是觀之,忠未足以救亂世,而適足以重非。何以識(shí)其然也?曰:父有良子而舜放瞽叟,桀有忠臣而過(guò)盈天下。然則孝子不生慈父之家,而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也,忠不得過(guò)職,而職不得過(guò)官。是以過(guò)修于身,而下不敢以善驕矜守職之吏;人務(wù)其治,而莫敢淫偷其事。官正以敬其業(yè),和順以事其上。如此,則至治已。亡國(guó)之君,非一人之罪也;治國(guó)之君,非一人之力也。將治、亂,在乎賢使任職,而不在于忠也。故智盈天下,澤及其君;忠盈天下,害及其國(guó)。故桀之所以亡,堯不能以為存,然而堯有不勝之善,而桀有運(yùn)非之名,則得人與失人也。故廊廟之材,蓋非一木之枝也;粹白之裘,蓋非一狐之皮也;治亂安危、存亡榮辱之施,非一人之力也。