亂世之中，亡國(guó)之臣，非獨(dú)無(wú)忠臣也：治國(guó)之中，顯君之臣，非獨(dú)能盡忠也。治國(guó)之人，忠不偏于其君；亂世之人，道不偏于其臣。然而治、亂之世，同世有忠、道之人，臣之欲忠者不絕世，而君未得寧其上。無(wú)遇比干、子胥之忠，而毀瘁主君于暗墨之中，遂染溺滅名而死。由是觀之，忠未足以救亂世，而適足以重非。何以識(shí)其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過(guò)盈天下。然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得過(guò)職，而職不得過(guò)官。是以過(guò)修于身，而下不敢以善驕矜守職之吏；人務(wù)其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其業(yè)，和順以事其上。如此，則至治已。亡國(guó)之君，非一人之罪也；治國(guó)之君，非一人之力也。將治、亂，在乎賢使任職，而不在于忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國(guó)。故桀之所以亡，堯不能以為存，然而堯有不勝之善，而桀有運(yùn)非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也；粹白之裘，蓋非一狐之皮也；治亂安危、存亡榮辱之施，非一人之力也。