行海者，坐而至越，有舟也。行陸者，立而至秦，有車也。秦、越，遠途也，安坐而至者。械也。

　　厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識也；懸于權(quán)衡，則氂發(fā)之不可差。則不待禹之智，中人之知，莫不足以識之矣。

　　諺云：不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。

　　禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疏之禮，無愛憎之禮也。

　　法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚于無法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚于無君。故有道之國，法立，則私議不行；君立，則賢者不尊。民一于君，事斷于法，是國之大道也。

　　河之下龍門．其流駛?cè)缰窦?，駟馬追，弗能及。

　　有權(quán)衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。

　　有虞之誅，以幪巾當墨，以草纓當剿，以菲履當刖，以艾鞸當宮，布衣無領(lǐng)當大辟，此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮，而民不犯也；當世用刑，而民不從。

　　昔者，天子手能衣，而宰夫設(shè)服；足能行，而相者導(dǎo)進；口能言，而行人稱辭。故無失言失禮也。

　　離朱之明，察秋毫之末于百步之外；下于水尺，而不能見淺深。非目不明也，其勢難睹也。

　　堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子而退為匹夫。

　　折券契，屬符節(jié)，賢不肖用之。

　　魯莊公鑄大鐘，曹劌入見曰：“今國褊小而鐘大，君何不圖之？”

　　公輸子巧用材也，不能以檀為瑟。

　　孔子曰：“丘少而好學(xué)，晚而聞道，以此博矣?！?/p>

　　孔子云：“有虞氏不賞不罰，夏后氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。罰，禁也；賞，使也。”

　　燕鼎之重乎千鈞，乘于吳舟，則可以濟，所托者，浮道也。

　　君臣之間，猶權(quán)衡也。權(quán)左輕則右重，右重則左輕，輕重迭相橛，天地之理也。

　　飲過度者生水，食過度者生貪。

　　故治國無其法，則亂；守法而不變，則衰；有法而行私，謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長也。

　　一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為未定分也。積兔滿市，過而不顧，非不欲兔也，分定之后，雖鄙不爭。

　　匠人知為門，能以門，所以不知門也。故必杜，然后能門。

　　勁而害能，則亂也；云能而害無能，則亂也。

　　棄道術(shù)，舍度量，以求一人之識識天下，誰子之識能足焉？

　　多賢，不可以多君；無賢，不可以無君。

　　匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。

　　獸伏就穢。

　　夫德，精微而不見，聰明而不發(fā)，是故外物不累其內(nèi)。

　　夫道，所以使賢無奈不肖何也，所以使智無奈愚何也。若此，則謂之道勝矣。道勝，則名不彰。

　　趨事之有司，賤也。

　　臣下閉口，左右結(jié)舌。

　　久處無過之地，則世俗聽矣。

　　昔周室之衰也、厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。

　　眾之勝寡，必也。

　　《詩》，往志也；《書》，往誥也；《春秋》，往事也。

　　兩貴不相事，兩賤不相使。

　　家富則疏族聚，家貧則兄弟離，非不相愛，利不足相容也。

　　藏甲之國，必有兵遁，市人可驅(qū)而戰(zhàn)；安國之兵，不由忿起。

　　蒼頡在庖犧之前。

　　為毳者，患途之泥也。

　　晝無事者，夜不夢。

　　田駢名廣。

　　桀、紂之有天下也，四海之內(nèi)皆亂，關(guān)龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯、舜之有天下也，四海之內(nèi)皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。

　　君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者，何也？無明君賢父以聽之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。

　　王者，有易政而無易國，有易君而無易民。湯、武非得伯夷之民以治、桀、紂非得跖、蹻之民以亂也。民之治亂在于上，國之安危在于政。

　　《夏箴》曰：“小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也?！苯渲眨?/p>

　　與天下于人，大事也，煦煦者以為惠，而堯、舜無德色；取天下于人，大嫌也，潔潔者以為污，而湯、武無愧容。惟其義也。

　　日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能感。有勇不以怒，反與怯均也。

　　小人食于力，君子食于道，先王之訓(xùn)也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也。欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說，通圣人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之、織而衣之者也。

　　法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已。治水者，茨防決塞，九州四海，相似如一。學(xué)之于水，不學(xué)之于禹也。

　　古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，云布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內(nèi)：不急法之外，不緩法之內(nèi)；守成理，因自然。禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不欺，心無結(jié)怨，口無煩言。故車馬不弊于遠路，旌旗不亂于大澤，萬民不失命于寇戎，豪杰不著名于圖書，不錄功于盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長于簡，福莫久于安。

　　鷹，善擊也，然日擊之，則疲而無全翼矣。驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。

　　能辭萬鐘之祿于朝陛，不能不拾一金于無人之地；能謹百節(jié)之禮于廟宇，不能不馳一容于獨居之余。蓋人情每狎于所私故也。

　　不肖者，不自謂不肖也，而不肖見于行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也；愚者不自謂愚也，而愚見于言，雖自謂智，人猶謂之愚。

　　法者，所以齊天下之動，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議；士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也。骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。

　　善為國者，移謀身之心而謀國，移富國之術(shù)而富民，移保子孫之志而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。

　　始吾未生之時，焉知生之為樂也？今吾未死，又焉知死之為不樂也？故生不足以使之，利

　　何足以動之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，達于利害之變；是以目觀玉輅、琬象之狀，耳聽《白雪》、《清角》之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨猿眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。

　　鳥飛于空，魚游于淵，非術(shù)也。故為鳥、為魚者，亦不自知其能飛、能游。茍知之，立心以為之，則必墮、必溺。猶人之足馳手提，耳聽目視，當其馳、捉、聽、視之際，應(yīng)機自至，又不待思而施之也，茍須思之而后可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。

　　周成王問鬻子曰：“寡人聞圣人在上位，使民富且壽。若夫富，則可為也；若夫壽，則在天乎？”鬻子對曰：“夫圣王在上位，天下無軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相斗也，則民得盡一生矣。圣王在上，則君積于德化，而民積于用力，故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餓，民得二生矣。圣人在上，則君積于仁，吏積于愛，民積于順，則刑罰廢而無夭遏之誅，民則得三生矣。圣王在上，則使人有時，而用之有節(jié)，則民無癘疾，民得四生矣?！?/p>