天有明，不憂人之暗也；地有財，不憂人之貧也；圣人有德，不憂人之危也。天雖不憂人之暗，辟戶牖必取己明焉，則天無事也；地雖不憂人之貧，伐木刈草必取己富焉，則地?zé)o事也；圣人雖不憂人之危，百姓準(zhǔn)上而比于下，其必取己安焉，則圣人無事也。故圣人處上，能無害人，不能使人無己害也，則百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之于圣人也，養(yǎng)之也，非使圣人養(yǎng)己也，則圣人無事矣。
毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，則見者皆走；易之以元緆，則行者皆止。由是觀之，則元緆，色之助也，姣者辭之，則色厭矣。走背跋〈山突〉窮谷，野走十里，藥也。走背辭藥，則足廢。故騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者，權(quán)重也；弩弱而矰高者，乘于風(fēng)也。身不肖而令行者，得助于眾也。故舉重越高者，不慢于藥，愛赤子者，不慢于保；絕險歷遠(yuǎn)者，不慢于御。此得助則成，釋助則廢矣。夫三王、五伯之德，參于天地、通于鬼神、周于生物者，其得助博也。
古者工不兼事，士不兼官。工不兼事，則事?。皇率。瑒t易勝。士不兼官，則職寡；職寡，則易守。故士位可世，工事可常。百工之子不學(xué)而能者，非生巧也，言有常事也。今也國無常道，官無常法，是以國家日繆。教雖成，官不足；官不足，則道理匱矣。道理匱，則慕賢智；慕賢智，則國家之政要在一人之心矣。
古者立天子而貴之者，非以利一人也。曰：天下無一貴，則理無由通，通理以為天下也。故立天子以為天下，非立天下以為天子也；立國君以為國，非立國以為君也；立官長以為官，非立官以為長也。法雖不善，猶愈于無法，所以一人心也。
夫投鉤以分財，投策以分馬，非鉤、策為均也。使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨。此所以塞愿望也。故蓍龜，所以立公識也；權(quán)衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。明君動事分功必由慧，定賞分財必由法，行德制中必由禮。故欲不得干時，愛不得犯法；貴不得逾親，祿不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上無羨賞，下無羨財。