○戒飭將帥之道四

　　◎?qū)涊p死

　　臣聞人之身所以能自立于天地之間者，其見面盎背，惟忠與義而已。忠義不足而徒欲全生，雖堂堂六尺、備冠具裳，存亦亡耳。朝聞夕死，圣人可之；殺身成仁，君子不恤。古先圣賢龍逢、比干，首陽、汩羅之士，皆以一死見稱于千萬世之下。至于忠臣義士，每以所欠一死為恨。是知見危授命、以身徇道，乃古人亙亙之節(jié)。而明哲保身、全身遠(yuǎn)害，誠趨利避害者之為耳。茍無愧于忠義，則死奚足靳也？至于將帥則不然。操兩國之死生，司三軍之性命，吾之安危系社稷之存亡，吾之憂樂系生靈之休戚。別將遠(yuǎn)征，恐?jǐn)∮跓o擾，漢武所以戒李廣；孤軍深入，慮有圍困，后世所以議鄧艾。梁惠王東敗于齊，南辱于楚，西喪地于秦七百里，至于國之根本竟成一俘者，皆基于龐涓之一死。趙括不恤乃躬，直出搏戰(zhàn)，他日上黨、虎牢、太原諸郡皆為秦土，成武安之名者，由其不能自保厥生，遂至身殞國辱，為萬世笑。今之為將帥者，每有委命，不曰死節(jié)，則曰死敵；不曰愿效一死報(bào)答國家，則曰愿以一死上報(bào)君父。吁！有死之榮，無生之辱，兵家固有貴死賤生之說矣，然言士卒而不言將帥也；奮死則生，幸生則死，兵家固有好死惡生之說矣，然論士卒而不論將帥也。嘗聞士卒用命矣，未聞將帥之用命也；嘗聞士卒不愛死矣，未聞將帥之不愛死也。以是觀之，忘命輕死者，士卒之事也；重命恤死者，將帥之事也。自今宜令戒飭將帥，無輕生而深入，無易敵而挑戰(zhàn)。以沈厚不撓為法，以玩忽輕舉為戒，庶使將帥、士卒之事不至倒用。雖然，死一也。有愛者焉，有畏者焉。愿與將軍決死戰(zhàn)，此愛死也?？軐⒙势浔妬斫?，此畏死也。愛死者足以死人，畏死者足以死身。兵勢不敵，墮于重圍；廟算莫施，陷于重地。當(dāng)是之時(shí)，將束手以就禽邪？將忘命以死戰(zhàn)邪？吁！郭倬不死于符離，而死于市朝之戮；皇甫斌不死于下蔡，而死于南郡之囹圄。是皆不死其所當(dāng)死，終死于其所不當(dāng)死，抑又可為將帥幸生者之戒。是謂將帥輕死。

　　◎?qū)浐脩?zhàn)

　　臣聞兵家之法，戰(zhàn)則敗，不戰(zhàn)則勝；兵家之秘，有戰(zhàn)則有敗，不戰(zhàn)則無敗。兵非果不事夫戰(zhàn)也，戰(zhàn)則勝負(fù)之事均矣。兵，危事也，戰(zhàn)，死道也，勝負(fù)可聽于自然也。夫斗勝負(fù)于死生之場者，謂之戰(zhàn)。知其必勝而后戰(zhàn)者，謂之謀伐。謀者，孫子謂之“上兵”，而攻城、伐兵之策皆為次下。故齊人之得舒不曰戰(zhàn)，而曰敗。魯人之于蔡不曰戰(zhàn)，而曰入。齊人之于紀(jì)不曰戰(zhàn)，而曰如。韓信之于安邑不曰戰(zhàn)，而曰襲。曹公之于江陵不曰戰(zhàn)，而曰下。皆不戰(zhàn)也。夫邀整整之旗，擊堂堂之陣者，戰(zhàn)也，士卒之事也；立于不敗之地，而不失敵之?dāng)≌?，不?zhàn)也，將帥之事也。以將帥之事而責(zé)士卒固不可，況以士卒之事而責(zé)將帥哉？今之將帥所以動輒敗衄者，皆專學(xué)戰(zhàn)而未得夫不戰(zhàn)之妙也。學(xué)戰(zhàn)易，學(xué)不戰(zhàn)難?！端抉R法》論：“國雖大，好戰(zhàn)必亡?！绷夯萃鯏∪栌邶R、楚，喪地于秦，蓋專于糜爛其民之戰(zhàn)。故王者有征而無戰(zhàn)。孫子以不戰(zhàn)而屈人之兵，為善之善；舍是之外，雖百戰(zhàn)百勝，亦所不取。不得已則斗，未有得已而斗者也。臣愚欲望朝廷嚴(yán)飭諸軍將帥，招致謀夫策士，講求不戰(zhàn)之法，則臣之后篇亦其萬一。若夫斗智角力于勝負(fù)未分之地，臣所不取。是謂將帥好戰(zhàn)。

　　◎材財(cái)相用

 　　臣聞聚天下之材者在乎財(cái)，散天下之財(cái)者在乎材。材之于財(cái)，其音雖同，其為物則異；而其為義，則相為盛衰，而不容兩立也。夫子論何以聚人，不歸之于他，而獨(dú)歸之于財(cái)。志食貨者，亦以財(cái)為役天下之具。古人間人之君臣，報(bào)人之仇怨，未嘗不以此為首謀。至于受千金之恩，而甘心于圖窮之誅者，將不止于荊軻一人而已也。何者？壯士之顏色，不在乎血?dú)庵畡偹?，而在于床頭之有無。通神明、役鬼神，亦系于所積之多寡。故古人一則曰輕利好施，二則曰盡將家資散施鄉(xiāng)里朋舊，三則曰不事家人生產(chǎn)作業(yè)。是皆輕天下之財(cái)，重天下之材。而英雄豪杰之士感其解衣推食之恩，蒙其得利則均之惠，他日可卜其不我鄙而樂為之用，雖赴湯蹈火不恤也。故壯勇之士則曰募，以財(cái)而募之也；巖穴之士則曰聘，以財(cái)而聘之也。今之將帥率昧是道，不知人材之得失，系乎貨財(cái)之聚散。顧以為財(cái)不可妄用，與其奢而不足，不若儉而有余；賞不可濫予，與其散之于人，不若蓄之于官。吁！鹿臺之財(cái)，紂不散而散于周；崤函之粟，秦不散而散于漢。三軍之眾，十萬之師，棄性命如草芥，赴鋒鏑如衽席。買間諜以破其腹心之謀，求鄉(xiāng)導(dǎo)以乘藩墻之隙，非有賞賚以維其心，非有金帛以壯其氣，彼安能樂為我用哉？不然，鄙吝之私一萌，于臨財(cái)報(bào)功之日，其視士卒之身為秦人越人之肥瘠。當(dāng)甘苦患難相同之日，猶不能與我均有其所有，則分國而王，他日必?zé)o是理。而兔死狗烹之喻，將見于吳人未滅之日矣。興師之國，務(wù)先隆恩。欲望朝廷明詔大臣，厚賞賚、重恩予，無令將佐聚斂貨殖，專欲誤事。是謂財(cái)材相用。

　　◎豪杰為間

　　臣聞《孫子·論間》之一篇有曰：“殷之興也，伊摯在夏。周之興也，呂牙在殷?！狈蛞蟆⒅苤?，固天命之所攸屬，何伊摯、呂牙之能為興亡也哉？蓋天命之去留，系豪杰之去就。羅其英雄，則敵國自爾窮。秦實(shí)無人，始為可圖；季梁猶在，則腹心之憂未去。故用間之法，不以豪杰之未至為可憂，而以豪杰之已去為足慮；不以人材之未附為國家之急，而以人材之外附為國家之大患。五就湯、五就桀者，所以為造邦之臣。之虞而虞亡、之秦而秦伯者，所以為伯者之佐。韓信不用于楚，而用于漢，此高祖之所以得天下。樊若水不官于南唐，而官于我宋，此藝祖之所以得江南。蓋豪杰之士致之于朝廷，用之于幕府，則可以為忠臣、為義士；遺之于郊野，棄之于山林，則可以為亂臣、為賊子。得之于我，則可以成帝王之功；棄之于敵，則適以資奸宄之策。古之圣賢務(wù)攬英雄之心，如黃石之著《三略》；延攬英雄，如鄧禹之告光武。解衣推食，以固其樂為我用之心；吐哺握發(fā)，以啟其無鄙我之意。斯為善耳。不然，則楊朱之岐多于南北，孟軻之水決于東西。天之所以資我者，將轉(zhuǎn)而為資彼之具矣。夏雖未亡，而摯去則亡；周雖未興，而望至則興。忌不畏哉！忌不畏哉！自今宜令二三大臣廣行招致，幕府將帥精加延攬，使無遺于草萊，使無逸于郊野。取之不拘于勢分，用之不嫌于細(xì)故。將見襄淮之翹楚、江湖之豪放、荊楚劍客、煙波釣徒，風(fēng)聞霧集，臂奮鬣鼓，求備吾之采擇矣。是謂豪杰為間。