辨將第六
國(guó)家行師授律，生殺之柄，大將所主。將者，國(guó)之腹心，三軍之司命也?？刹簧黛哆x乎？茍欲命將，預(yù)以精誠(chéng)辨其可否者有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動(dòng)，四曰行事。其一曰貌。凡眉上雙骨橫起而隆《冂又》者，語言而不純者，目反仰視者，方坐內(nèi)多虛驚者，行而瞠乎必照后者，目睛多白而有赤焰、瞻視不端者，此六者人有其一，斯人常蘊(yùn)不臣之心，不可使之也。豐下銳上，神氣安詳者，重德而善安眾人也；目黑多白少，點(diǎn)睛深而神氣與形相副者，機(jī)度沉厚，不可以詐動(dòng)人也；目睛熒朗，五岳相照，燕頷虎頤者，心機(jī)疾速、勇而有斷人也；龜背虎臆點(diǎn)睛深而朗徹者，為事沉毅而有謀，不可以名利誘人也；眉目瞻視詳諦而神骨聳峭者，雄壯有智慮人也。是五者人有其一，可使之也。至若神氣重濁，骨相不正，頭薄而淺，頸大腹細(xì)，目睛昏瞢，點(diǎn)睛近上，視顧不正，此皆志氣淺劣、智識(shí)庸鄙人也。其二曰言語。人有言肆而目駭視者，心懷異圖也；言枝蔓而不徑者，心有隱也；矜大人善唯恐不至者，黨人也；言錯(cuò)綜而無所歸者，心躁競(jìng)也；方言而他視者，心不誠(chéng)也；言卑而色下者，心有所屈也；方言頻四顧者，其辭妄也；言人之短而視不定者，誣罔人也；言多以私事為憂者，顧妻子之人也；言大而理不精者，其學(xué)虛也；色悅而徐徐順人意者，佞媚人也；矜己善而斥人不善者，崛強(qiáng)人也；言欲發(fā)而卻縮者，含蓄人也；言無公私必及利者，貪人也；色卑而言多諂者，志下劣人也；事曲而言直，氣悖而言順，鄙而言大，事不詳而強(qiáng)能，理矯而強(qiáng)正，此皆奸詐人也。是十有六者人有其一，不可使也。言大而意精至者，有識(shí)度人也；言希而出必中者，志節(jié)人也；言動(dòng)而必及國(guó)家者，忠孝人也；言?shī)^而不迂者，壯直人也；辭寡而意懇者，公正人也；言多及軍吏之私者，善拊恤人也；言及陣敵喜動(dòng)色者，好勇人也；言及細(xì)微而能剖析是非者，有智人也；言迂闊而卒近於理者，識(shí)深見遠(yuǎn)人也；言少而事詳者，大度人也；語氣和而神色相稱者，善納眾人也；言徐徐而事備者，性緩而有德人也；言速而事當(dāng)，性急而不暴，有識(shí)人也。是十三者人有其一，皆可使之也。其三曰舉動(dòng)。行有狼顧者，行與坐忽如驚恐者，非時(shí)言語而手足紛拿者，方食而不覺棄匙箸者，方坐而首偏口目輒斜動(dòng)者，行而唯恐有人逐者，欲坐而頻四顧如有所駭者，方言勃?dú)馍向v神色自得者，待下多卑恭而不實(shí)者，觀事覺已如不知而目它視者，是十者有其一，此皆心不誠(chéng)實(shí)，多蓄異圖人也，不可使之也。行欲如大輅，足動(dòng)而身不搖也；坐欲如山岳，形神俱定也；臥欲如覆舟，神氣安詳也。此皆智度深沉、大節(jié)崇德人也。是三者人有其一，可使之也。其四曰行事。有人行事先己后人者，好私人也；事繁多而用事不當(dāng)者，無智人也；作事不急於用者，無益人也；作事有首無尾者，偽人也；先急而后慢者，卒眾庸人也；事不求詳而輒為者，粗疏人也；巧妙而無裨急用者，浮艷人也；所措舍魯鈍而不適用者，愚人也；利害章章而不能析之者，無識(shí)人也；臨事而懼者，懦弱人也；進(jìn)退不決者，無斷人也；記一而忘二者，神昧人也；事虛而構(gòu)架廣大，以善為惡、以惡為善者，奸人也；善候人之顏色，隨所欲而言者，佞人也。是十四者人有其一，不可使之也。有事簡(jiǎn)而用當(dāng)者，有喜怒之事不露於色者，臨大事而神氣自若者，此謂神有馀人也。有微而不棄，大而不煩者；兇事不懼，美事不喜者；事有眾惑而獨(dú)斷之者；事有眾危而獨(dú)安之者；事有難動(dòng)而獨(dú)動(dòng)之者；事有難安而能安之者，此謂志有馀人也。是十者人有其一，皆可使之也。是以知貌也者，神之聚也；言語也者，神之發(fā)也；舉動(dòng)也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神，則盡其為人之道也大矣。況國(guó)之命將，可不審於此乎？
論將第七
《萬機(jī)論》曰：雖有百萬之師，恃吞敵在將者，恃將也。夫舉國(guó)之利器以授之，茍非其人，是輕天下。將何以為？謂小大者各有四焉。八者皆無，何足以謂之將乎？其大者：一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將；其小者：一曰威將，二曰強(qiáng)將，三曰猛將，四曰良將。凡興師舉眾列營(yíng)結(jié)陣，視旌旗之動(dòng)，審金鼓之聲，揆日度時(shí)，以決吉兇；隨五行運(yùn)轉(zhuǎn)，應(yīng)神位出人，以變用兵，敵人不測(cè)其所來，以神用兵，我?guī)煵恢渌鶠?；?dòng)有度，靜有方，勝負(fù)在乎先見，持天地鬼神之心以安士眾：此之謂天將者也。所至之境，詳察地理（一作利），山澤遠(yuǎn)近、廣狹險(xiǎn)易、林藪之厚薄、溪澗之深淺，若視諸掌；戰(zhàn)陣之時(shí)，前后無阻，左右無滯，步騎使其往來，戈戟葉其所用，指揮進(jìn)退皆順其情，人馬無逼塞之困，攻守獲儲(chǔ)蓄之利，振野得水草之饒，使人馬無饑渴之色，陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而順用之，順地而逆用之，不擇險(xiǎn)易皆能安而后動(dòng)，動(dòng)而決勝者：此之謂地將者也。又若廉于財(cái)，節(jié)於色，疏於酒，持身以禮（一作公），奉上以忠，憂樂與士卒同，獲敵之貨賂而不蓄，得敵之婦女而不留，納謀而能容，疑而能斷，勇而不陵物，仁而不喪法，匿（一作原）其小罪，決其大過；犯令者不諱其親，有功者不忌其仇，老者扶之，弱者撫（一作恤）之，懼（一作驚）者寧之，憂者樂之，訟者決之，濫者詳之，賊者平之，強(qiáng)者抑之，懦者隱之，勇者使之，橫者殺之，服者原之，失者扶之，亡者逐之，來者爵之，暴者挫之，智者昵（一作眙）之，讒者遠(yuǎn)之；得我城不攻，得地不專；敵淺以待變，敵詭以順會(huì)，逆勢(shì)則觀，順勢(shì)則攻，此之謂人將者也。又若以天為表，以地為里，以人為用，舉三將而兼之，此之謂神將者也。行師之時(shí)，無失天時(shí)，無失地利，無失其人，無有勇怯，聞敵而即行，心無疑慮；犯令者罪無大小，必繩以刑，敵聞之即畏（一作降），當(dāng)之即破，此之謂強(qiáng)將者也。師無多少，敵無強(qiáng)弱，三軍順令，若臂使指；往復(fù)萬變，出其敵不意，舉動(dòng)如神，匹馬單劍，摧鋒先人，使敵人失措懼而遠(yuǎn)盾，此之謂猛將者也。夫能以威為表，以猛為里，以強(qiáng)居中，兼三將而有之，此之謂良將者也。國(guó)之任將也，得天將，可以當(dāng)違天之?dāng)常坏玫貙?，可以?dāng)逆地之?dāng)?；得人將，可以?dāng)悖人之?dāng)常坏蒙駥?，可以?dāng)天下之?dāng)?，舉無遺算矣。威將可附天將（上能順天，下壯威武，所宜附也），強(qiáng)將可附地將（上明地利，下知進(jìn)退，所宜附也），猛將可附人將（上明人心利害，下以精敢御敵，所宜附也），良將可保四方。曰：雖有敏捷之用，然皆不可以獨(dú)用焉。如是者，將之體也。
出將第八
王者既審定大臣之可否以將之，於是居正殿召之，曰：“今某地不臣，愿煩將軍應(yīng)之，社稷安危，亦在將軍。”乃使大史氏擇吉日，授之斧鉞。王入大廟，西面而立，王操鉞持其首，授之柄，曰：“從是以上至天者，將軍制之?！睆?fù)操其柄，授之以刃，曰：“從是以下至地者，將軍制之?！睂⒓仁苊?，拜而報(bào)曰：“臣聞國(guó)不可以從外理，軍不可以從中御，二心不可以共濟(jì)，疑心不可以應(yīng)敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還?！蹦宿o而行，鑿兇門而出。是以將之行也，不問妻子，示其忠於國(guó)；君之命將，不敢輕其禮，示其崇於用。將之於外也，君命有所不受，唯逐便利國(guó)家是務(wù)。其於己也潔，其於人也至。是故將拒諫則英雄散，策不從則謀者去；善惡等則賢愚混，賞罰亂則綱紀(jì)散；多喜則不威，多怒則人心離，多言則機(jī)泄，多好則智惑；寬則眾懈，暴則眾怨；將專權(quán)則下歸咎，將自善則下無功，將納讒則正人離，將好賂則士卒盜，將內(nèi)顧則士卒淫。貶聲揮色，所以自潔；避嫌遠(yuǎn)疑，所以自持；沉機(jī)遠(yuǎn)慮，所以不失；委時(shí)順變，所以逮功；恕物篤行，所以歸愛；昵善斥讒，所以來遠(yuǎn)；先度后作，所以應(yīng)卒；先信后言，所以伏下；信賞必罰，所以正人；明今鑒古，所以照眾；卑色貴人，所以保終；去私循公，所以存國(guó)。其神欲正，其形欲端，動(dòng)欲如風(fēng)（取其順健也），止欲如山，斗欲如雷電，機(jī)欲如鬼神，思欲如照影，令欲如雪霜（取其必殺也）。茍有此者，可以當(dāng)國(guó)之大命矣。
軍令第九
大將既受命，總專征之柄，犒師於野，畢而下令焉，不從令者必殺之。夫聞鼓不進(jìn)，聞金不止，旗舉不起，旗低不伏，此謂悖軍。如是者斬之。呼名不應(yīng)，召之（一作引）不到，往復(fù)愆期，動(dòng)乖師律，此謂慢軍。如是者斬之。夜傳刁斗，怠而不振，更籌乖度，聲號(hào)不明，此謂懈軍。如是者斬之。多出怒言，怨其不賞，主將所用，崛強(qiáng)難治，此謂橫軍。如是者斬之。揚(yáng)聲笑語，若無其上，禁約不止，此謂輕軍。如是者斬之。所學(xué)器械，弓弩絕弦，箭無羽鏇，劍戟澀鈍，旗纛凋敝，此謂欺軍。如是者斬之。妖言詭辭，撰造鬼神，托憑夢(mèng)寐，以流言邪說恐惑吏士，此謂妖軍。如是者斬之。奸舌利嘴，斗是攢非，攢怨吏士，令其不協(xié)，此謂謗軍。如是者斬之。所到之地，陵侮其民，逼其婦女，此謂奸軍。如是者斬之。竊人財(cái)貨，以為己利；奪人首級(jí)，以為己功，此謂盜軍。如是者斬之。將軍聚謀，逼帳屬垣，竊聽其事，此謂探軍。如是者斬之?；蚵勊\及軍中號(hào)令，揚(yáng)聲於外，使敵聞知，此謂背軍。如是者斬之。使用之時(shí)，結(jié)舌不應(yīng)，低眉俯首而有難色，此謂狠（一作恨）軍。如是者斬之。出越行伍，爭(zhēng)先亂后，言語喧嘩，不馴禁令，此謂亂軍。如是者斬之。托傷詭病，以避艱難，扶傷舁死，因而遁遠(yuǎn)，此謂詐軍。如是者斬之。主掌財(cái)帛給賞之際，阿私所親，使吏士結(jié)怨，此謂黨軍。如是者斬之。觀寇不審，探寇不詳，到而言不到，不到而言到，多言而少，少言而多，此謂誤軍。如是者斬之。營(yíng)壘之間，既非犒設(shè)，無故飲酒，此謂狂軍。如是者斬之。此令既立，吏士有犯之者，當(dāng)斬?cái)嘀畷r(shí)，大將以問，諸將曰罪當(dāng)斬，遂令吏士扶於外斬之。斬?cái)嘀?，使傳令告諸吏士曰：“某人犯某罪，適與諸將議當(dāng)斬。已處斷訖，公等宜觀此以自戒?！笔谴髮⒁远Y行罰，使士卒無冤死，眾有畏心矣。故軍法者，將之大柄也，可不重乎！是以呂蒙涕泣而斬鄉(xiāng)人，穰苴立表而誅莊賈。此皆先尊法令，后收功名者也。
船戰(zhàn)第十
夫水戰(zhàn)之時(shí)，擂一通鼓，吏士皆嚴(yán)肅。再擂一通鼓，士伍皆就船，整待（一作治）櫓棹；戰(zhàn)士各（一作為）持兵器就船，各一（一作為）當(dāng)其所。幢幡鼓角，各（一作為）隨所戰(zhàn)船。鼓三通，大小船以次發(fā)，左不得右，右不得左，前后不得擅越。違令斬之。
步戰(zhàn)第十一
夫步戰(zhàn)之法，擂鼓一通，步騎皆裝。再通，上馬，步皆屯。三通，以次出之。隨幡?。ㄒ蛔魃┱?，結(jié)屯住（一作往）幡后，聞鼓音整陣，斥候者視之地形廣狹，從四角面立表，制戰(zhàn)陣之宜，諸部曲各（一作為）安部陣。兵曹舉曰：不如令者斬之。若欲結(jié)陣，對(duì)敵營(yíng)先立表，乃引兵就表而臨，皆無喧嘩，明聽鼓、看旗幡，麾前則前，麾后則后，左則左麾，右則右麾。不應(yīng)令而擅前后左右者，斬。伍中有不進(jìn)者，伍長(zhǎng)殺之。伍長(zhǎng)不進(jìn)，什長(zhǎng)殺之。什長(zhǎng)不進(jìn)，督兵者殺之。督戰(zhàn)之法，將則拔刃在后，察違令不進(jìn)者即斬之。一步受敵，馀步不進(jìn)敵者，斬。臨陣兵器弓弩不可離陣，離陣，伍長(zhǎng)、什長(zhǎng)不舉發(fā)者，與同罪。無將軍令而妄行陣間者，斬。臨戰(zhàn)陣，騎兵皆在軍兩頭，前陣叉騎次之，游騎在后。若步、騎與賊對(duì)陣，臨時(shí)見地勢(shì)便，欲使騎獨(dú)進(jìn)討賊者，聞三鼓音，馳騎從兩翼進(jìn)戰(zhàn)，視麾所指；聞三金音，即還。此謂獨(dú)進(jìn)戰(zhàn)之時(shí)也。步、騎大戰(zhàn)，進(jìn)退自如法焉。