1、濂溪先生曰：古圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓太和，萬物咸若，乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不流，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦，謂古樂不足聽也，代變新聲，妖婬愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲致治者，遠哉！——周敦頤《通書·樂上》
2、明道先生言于朝曰：治天下以正風俗、得賢才為本。宜先禮命近侍賢儒及百執(zhí)事，悉心推訪，有德業(yè)充備，足為師表者，其次有篤志好學，材良行修者，延聘、敦遣，萃于京師，俾朝夕相與講明正學。其道必本于人倫，明乎物理。其教自小學灑掃應對以往，修其孝弟忠信，周旋禮樂，其所以誘掖激厲漸摩成就之道，皆有節(jié)序，其要在于擇善修身，至于化成天下，自鄉(xiāng)人而可至于圣人之道。其學行皆中于是者為成德。取材識明達，可進于善者，使日受其業(yè)。擇其學明德尊者，為太學之師，次以分教天下之學。擇士入學，縣升之州，州賓興于太學，太學聚而教之，歲論其賢者能者于朝。凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮遜，通明學業(yè)，曉達治道者。——《二程文集》卷一《請修學校尊師儒取士札子》
3、明道先生論十事：一曰師傅，二曰六官，三曰經界，四曰鄉(xiāng)黨，五曰貢士，六曰兵役，七曰民食，八曰四民，九曰山澤，十曰分數。其言曰：無古今，無治亂，如生民之理有窮，則圣王之法可改。后世能盡其道則大治，或用其偏則小康。此歷代彰灼著明之效也。茍或徒知泥古而不能施之于今，姑欲徇名而遂廢其實，此則陋儒之見，何足以論治道哉！然倘謂今之人情，皆已異于古，先王之跡，不可復于今，趣便目前，不務高遠，則亦恐非大有為之論，而未足以濟當今之極弊也?！豆こ涛募肪硪弧墩撌略印?/p>
4、伊川先生上疏曰：三代之時，人君必有師、傅、保之官。“師，道之教訓；傅，傅之德義；保，保其身體。”后世作事無本，知求治而不知正君，知規(guī)過而不知養(yǎng)德，傅德之道，固已疏矣；保身體之法，復無聞焉。臣以為傅德義者，在乎防見聞之非，節(jié)嗜好之過；保身體者，在乎適起居之宜，存畏慎之心。今既不設保傅之官，則此責皆在經筵，欲乞皇帝在宮中言動服食，皆使經筵官知之，有剪桐之戲，則隨事箴規(guī)；違持養(yǎng)之方，則應時諫止。——《二程文集》卷六《論經筵第二札子》
5、伊川先生《看詳三學條制》云：舊制，公私試補，蓋無虛月。學校禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養(yǎng)之道。請改試為課，有所未至，則學官召而教之，更不考定高下。制尊賢堂，以延天下道德之士，及置待賓、吏師齋，立檢察士人行檢等法。又云：自元豐后，設利誘之法，增國學解額至五百人，來者奔湊，舍父母之養(yǎng)，忘骨肉之愛，往來道路，旅離他土。人心日偷，士風日薄。今欲量留一百人，余四百人，分在州郡解額窄處，自然士人各安鄉(xiāng)土，養(yǎng)其孝愛之心，息其奔趨流浪之志，風俗亦當稍厚。又云：三舍升補之法，皆案文責跡。有司之事，非癢序育材論秀之道。蓋朝廷授法，必達乎下。長官守法而不得有為，是以事成于下，而下得以制其上。此后世所以不治也?；蛟唬骸伴L貳得人則善矣。或非其人，不若防閑詳密，可循守也。”殊不知先王制法，待人而行，未聞立不得人之法也。茍長貳非人，不知教育之道，徒守虛文密法，果足以成人才乎？——《二程文集》卷八
6、《明道先生行狀》云：先生為澤州晉城令，民以事至邑者，必告之以教悌忠信，入所以事父兄，出所以事長上。度鄉(xiāng)材遠近為伍保，使之力役相勸，患難相恤，而奸偽無所容。凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉(xiāng)黨，使無失所。行旅出其途者，疾病皆有所養(yǎng)。諸鄉(xiāng)皆有校，暇時親至，召父母與之語。兒童所讀書，親為正句讀。教者不善，則為易置。擇子弟之秀者聚而教之。鄉(xiāng)民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸心。——《二程文集》卷十一