1、伊川先生曰:賢者在下,豈可自進(jìn)以求于君?茍自求之,必?zé)o能信用之理。古人之所以必待人君致敬盡禮而后往者,非欲自為尊大,蓋其尊德樂道之心不如是,不足與有為也?!冻淌弦讉鳌っ蓚鳌?/p>
2、君子之需時(shí)也,安靜自守。志雖有須,而恬然若將終身焉,乃能用常也。雖不進(jìn)而志動者,不能安其常也?!冻淌弦讉鳌ば鑲鳌?/p>
3、“比:吉,原筮,元永貞,無咎。傳曰:人相親比,必有其道。茍非其道,則有悔咎。故必推原占決其可比者而比之,所比得元永貞,則無咎。元謂有君長之道,永謂可以常久,貞謂得正道。上之比下,必有此三者;下之從上,必求此三者?!冻淌弦讉鳌け葌鳌?/p>
4、《履》之初九曰:“素履往,無咎?!眰髟唬悍蛉瞬荒茏园灿谪氋v之素,則其進(jìn)也,乃貪躁而動,故往則有咎。賢者則安履其素,其處也樂,其進(jìn)也將有為也。故得其進(jìn),則有為而無不善。若欲貴之心與行道之心交戰(zhàn)于中,豈能安履其素乎?——《程氏易傳·履傳》
5、大人于否之時(shí),守其正節(jié),不雜亂于小人之群類,身雖否而道之亨也,故曰:“大人否,亨?!辈灰缘蓝砗啵说婪褚??!冻淌弦讉鳌し駛鳌?/p>
6、人之所隨,得正則遠(yuǎn)邪,從非則失是,無兩從之理。《隨》之六二,系于初則失五矣,故《象》曰:“弗兼與也?!彼越淙藦恼缹R灰??!冻淌弦讉鳌るS傳》
7、君子所貴,世俗所羞;世俗所貴,君子所賤。故曰:“賁其趾,舍車而徒。”——《程氏易傳·賁傳》
8、《蠱》之上九曰:“不事王侯,高尚其事?!薄断蟆吩唬骸安皇峦鹾睿究蓜t也。”傳曰:士之自高尚,亦非一道;有懷抱其德,不偶于時(shí),而高潔自守者;有知止足道,退而自保者;有量能度分,安于不求知者;有清介自守,不屑天下事,獨(dú)潔其身者。所處雖有得失小大之殊,皆自高尚其事者。《象》所謂“志可則”者,進(jìn)退合道者也?!冻淌弦讉鳌ばM傳》
9、遯者陰之始長,君子知微,故當(dāng)深戒。而圣人之意示便遽已也,故有“與時(shí)行,小利貞”之教。圣賢之于天下,雖知道之將廢,豈肯坐視其亂而不救?必區(qū)區(qū)致力于未極之間,強(qiáng)此之衰,艱彼之進(jìn),圖其暫安。茍得為之,孔、孟之所屑為也,王允、謝安之于漢晉是也?!冻淌弦讉鳌みq傳》
10、《明夷》初九,事未顯而處甚微,非見幾之明不能也,如是則世俗孰不疑怪?然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也。若俟眾人盡識,則傷已及而不能去已?!冻淌弦讉鳌っ饕膫鳌?/p>
11、《晉》之初六在下而始進(jìn),豈遽能深見信于上?茍上未見信。則當(dāng)安中自守,雍容寬裕,無急于求上之信也。茍欲信之心切,非汲汲以失其守,則悻悻以傷于義矣,故曰:“晉如,摧如,貞吉,罔孚,裕無咎。”然圣人又恐后之人不達(dá)寬裕之義,居位者廢職失守以為裕,故特云初六裕無咎者,始進(jìn)未受命當(dāng)職任故也。若有官守,不信于上而失其職,一日不可居也。然事非一概,久速唯時(shí),亦容有為之兆者?!冻淌弦讉鳌x傳》
12、不正而合,未有久而不離者也;合以正道,自無終睽之理。故賢者順理而安行,智者知幾而固守?!冻淌弦讉鳌ゎ鳌?/p>
13、君子當(dāng)困窮之時(shí),既盡其防慮之道而不得免,則命也。當(dāng)推致其命以遂其志。知命之當(dāng)然也,則窮塞禍患不以動其心,行吾義而已。茍不知命,則恐懼于險(xiǎn)難,隕獲于窮厄,所守亡矣,安能遂其為善之志乎?——《程氏易傳·困傳》
14、《井》之九三,渫治而不見食,乃人有才智而不見用,以不得行為憂惻也。蓋剛而不中,故切于施為,異乎“用之則行,舍之則藏”者矣?!冻淌弦讉鳌ぞ畟鳌?/p>
15、《革》之六二,中正則無偏蔽,文明則盡事理,應(yīng)上則得權(quán)勢,體順則無違悖,時(shí)可矣,位得矣,才足矣,處革之至善者也。必待上下之信,故“巳日乃革之也?!比缍诺?,當(dāng)進(jìn)行其道,則吉而無咎也。不進(jìn)則失可為之時(shí),為有咎也。——《程氏易傳·革傳》
16、鼎之有實(shí),乃人之有才業(yè)也,慎所趨向。不慎所往,則亦陷于非義,故曰:“鼎有實(shí),慎所之也。”——《程氏易傳·鼎傳》
17、士之處高位,則有拯而無隨;在下位,則有當(dāng)拯,有當(dāng)隨,有拯之不得而后隨。——《程氏易傳·艮傳》
18、“君子思不出其位?!蔽徽?,所處之分也。萬事各有其所,得其所則止而安。若當(dāng)行而止,當(dāng)速而久,或過或不及,皆出其位也,況逾分非據(jù)乎?——《程氏易傳·艮傳》
19、人之止難于久終,故節(jié)或移于晚,守或失于終,事或廢于久,人之所患同也?!遏蕖分暇?,敦厚于終,業(yè)道之至善也。故曰:“郭艮,吉?!薄冻淌弦讉鳌迋鳌?/p>
20、《中孚》之初九曰:“虞吉?!薄断蟆吩唬骸爸疚醋円??!眰髟唬寒?dāng)信之始,志未有所從,而虞度所信,則得其正,是以吉也。志有所從,則是變動,虞之不得其正矣?!冻淌弦讉鳌ぶ墟趥鳌?/p>