1、伊川先生曰：賢者在下，豈可自進(jìn)以求于君？茍自求之，必?zé)o能信用之理。古人之所以必待人君致敬盡禮而后往者，非欲自為尊大，蓋其尊德樂道之心不如是，不足與有為也?！冻淌弦讉鳌っ蓚鳌?/p>
2、君子之需時(shí)也，安靜自守。志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。雖不進(jìn)而志動者，不能安其常也?！冻淌弦讉鳌ば鑲鳌?/p>
3、“比：吉，原筮，元永貞，無咎。傳曰：人相親比，必有其道。茍非其道，則有悔咎。故必推原占決其可比者而比之，所比得元永貞，則無咎。元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三者；下之從上，必求此三者?！冻淌弦讉鳌け葌鳌?/p>
4、《履》之初九曰：“素履往，無咎?！眰髟唬悍蛉瞬荒茏园灿谪氋v之素，則其進(jìn)也，乃貪躁而動，故往則有咎。賢者則安履其素，其處也樂，其進(jìn)也將有為也。故得其進(jìn)，則有為而無不善。若欲貴之心與行道之心交戰(zhàn)于中，豈能安履其素乎？——《程氏易傳·履傳》
5、大人于否之時(shí)，守其正節(jié)，不雜亂于小人之群類，身雖否而道之亨也，故曰：“大人否，亨?！辈灰缘蓝砗啵说婪褚??！冻淌弦讉鳌し駛鳌?/p>
6、人之所隨，得正則遠(yuǎn)邪，從非則失是，無兩從之理。《隨》之六二，系于初則失五矣，故《象》曰：“弗兼與也?！彼越淙藦恼缹Ｒ灰??！冻淌弦讉鳌るS傳》
7、君子所貴，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。故曰：“賁其趾，舍車而徒。”——《程氏易傳·賁傳》
8、《蠱》之上九曰：“不事王侯，高尚其事?！薄断蟆吩唬骸安皇峦鹾睿究蓜t也。”傳曰：士之自高尚，亦非一道；有懷抱其德，不偶于時(shí)，而高潔自守者；有知止足道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下事，獨(dú)潔其身者。所處雖有得失小大之殊，皆自高尚其事者。《象》所謂“志可則”者，進(jìn)退合道者也?！冻淌弦讉鳌ばM傳》
9、遯者陰之始長，君子知微，故當(dāng)深戒。而圣人之意示便遽已也，故有“與時(shí)行，小利貞”之教。圣賢之于天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區(qū)區(qū)致力于未極之間，強(qiáng)此之衰，艱彼之進(jìn)，圖其暫安。茍得為之，孔、孟之所屑為也，王允、謝安之于漢晉是也?！冻淌弦讉鳌みq傳》
10、《明夷》初九，事未顯而處甚微，非見幾之明不能也，如是則世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也。若俟眾人盡識，則傷已及而不能去已?！冻淌弦讉鳌っ饕膫鳌?/p>
11、《晉》之初六在下而始進(jìn)，豈遽能深見信于上？茍上未見信。則當(dāng)安中自守，雍容寬裕，無急于求上之信也。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷于義矣，故曰：“晉如，摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。”然圣人又恐后之人不達(dá)寬裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特云初六裕無咎者，始進(jìn)未受命當(dāng)職任故也。若有官守，不信于上而失其職，一日不可居也。然事非一概，久速唯時(shí)，亦容有為之兆者?！冻淌弦讉鳌x傳》
12、不正而合，未有久而不離者也；合以正道，自無終睽之理。故賢者順理而安行，智者知幾而固守?！冻淌弦讉鳌ゎ鳌?/p>
13、君子當(dāng)困窮之時(shí)，既盡其防慮之道而不得免，則命也。當(dāng)推致其命以遂其志。知命之當(dāng)然也，則窮塞禍患不以動其心，行吾義而已。茍不知命，則恐懼于險(xiǎn)難，隕獲于窮厄，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？——《程氏易傳·困傳》
14、《井》之九三，渫治而不見食，乃人有才智而不見用，以不得行為憂惻也。蓋剛而不中，故切于施為，異乎“用之則行，舍之則藏”者矣?！冻淌弦讉鳌ぞ畟鳌?/p>
15、《革》之六二，中正則無偏蔽，文明則盡事理，應(yīng)上則得權(quán)勢，體順則無違悖，時(shí)可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。必待上下之信，故“巳日乃革之也?！比缍诺?，當(dāng)進(jìn)行其道，則吉而無咎也。不進(jìn)則失可為之時(shí)，為有咎也。——《程氏易傳·革傳》
16、鼎之有實(shí)，乃人之有才業(yè)也，慎所趨向。不慎所往，則亦陷于非義，故曰：“鼎有實(shí)，慎所之也。”——《程氏易傳·鼎傳》
17、士之處高位，則有拯而無隨；在下位，則有當(dāng)拯，有當(dāng)隨，有拯之不得而后隨。——《程氏易傳·艮傳》
18、“君子思不出其位?！蔽徽?，所處之分也。萬事各有其所，得其所則止而安。若當(dāng)行而止，當(dāng)速而久，或過或不及，皆出其位也，況逾分非據(jù)乎？——《程氏易傳·艮傳》
19、人之止難于久終，故節(jié)或移于晚，守或失于終，事或廢于久，人之所患同也?！遏蕖分暇?，敦厚于終，業(yè)道之至善也。故曰：“郭艮，吉?！薄冻淌弦讉鳌迋鳌?/p>
20、《中孚》之初九曰：“虞吉?！薄断蟆吩唬骸爸疚醋円??！眰髟唬寒?dāng)信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。志有所從，則是變動，虞之不得其正矣?！冻淌弦讉鳌ぶ墟趥鳌?/p>