1、伊川先生答朱長(zhǎng)文書(shū)曰：心通乎道，然后能辨是非，如持權(quán)衡以較輕重，孟子所謂“知言”是也。心不通乎道，而較古人之是非，猶不持權(quán)衡而酌輕重，竭其目力，勞其心智，雖使時(shí)中，亦古人所謂“億則屢中”，君子不貴也?！抖涛募肪砭拧洞鹬扉L(zhǎng)文書(shū)》
2、伊川先生答門(mén)人曰：孔孟之門(mén)，豈皆賢哲？固多眾人。以眾人觀對(duì)賢，弗識(shí)者多矣。惟其不敢信己而信其師，是故求而后得。今諸君于頤言，才不合，則置不復(fù)思，所以終異也。不可便放下，更且思之，致知之方也。——《二程文集》卷九《答門(mén)人書(shū)》
3、伊川先生答橫渠先生曰：所論大概，有苦心極力之象，而無(wú)寬裕溫厚之氣。非明睿所照，而考索至此，故意屢偏而言多窒，小出入時(shí)有之。更愿完養(yǎng)思慮，涵泳義理，他日當(dāng)自條暢。——《二程文集》卷九《答橫渠先生書(shū)》
4、欲知得與不得，于心氣上驗(yàn)之。思慮有得，中心悅豫，沛然有裕者，實(shí)得也。思慮有得，心氣勞耗者，實(shí)未得也，強(qiáng)揣度耳。嘗有人言：“比因?qū)W道，思慮心虛。”曰：人之血?dú)?，固有虛?shí)。疾病之來(lái)，圣賢所不免。然未聞自古圣賢因?qū)W道而致心疾者?！抖踢z書(shū)》卷二上
5、所謂“日月至焉”與久而不息者，所見(jiàn)規(guī)模雖略相似，其意味氣象迥別，須潛心默識(shí)，玩索久之，庶幾自得。學(xué)者不學(xué)圣人則己，欲學(xué)之須熟玩味圣人之氣象，不可只從名上理會(huì)，如此只是講論文章?！抖踢z書(shū)》
6、問(wèn)：忠信進(jìn)德之事，固可勉強(qiáng)。然致知甚難。伊川先生曰：學(xué)者固當(dāng)勉強(qiáng)，然須是知了方行得。若不知，只是覷卻堯，學(xué)他行事，無(wú)堯許多聰明睿智，怎生得如他動(dòng)容周旋中禮？如子所方，是篤信而固守之，非固有之也。未致知，便欲誠(chéng)意，是躐等也。勉強(qiáng)行者，安能持久。除非燭理明，自然樂(lè)循道。性本善，循理而行，是順理事，本亦不難。但為人不知，旋安排著，便道難也。知有多少般數(shù)？煞有深淺。學(xué)者須是真知，才知得是，便泰然行去也。某年二十時(shí)，解釋經(jīng)義，與今無(wú)異。然思今日，覺(jué)得意味與少時(shí)自別?！抖踢z書(shū)》卷十八
7、凡一物有一物之理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書(shū)講明義理，或論古今人物，別其是非，或應(yīng)接事物，而處其當(dāng)，皆窮理也?；騿?wèn)：格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知？曰：怎得便會(huì)貫通？若只格一物，便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書(shū)》卷十八
8、“思曰?！?，思慮久后，睿自然生。若于一事上思未得，且別換一事思之，不可專守著這一事。蓋人之知識(shí)，于這里蔽著，雖強(qiáng)思亦不通?！抖踢z書(shū)》卷十八
9、問(wèn)：觀物察己，還因見(jiàn)物反求諸身否？曰：不必如此說(shuō)。物我一理，才明彼，即曉此，此合內(nèi)外之道也。又問(wèn)：致知先求之四端，如何？曰：求之性情，固是切于身。然一草一木皆有理，須是察?！抖踢z書(shū)》卷十八
10、橫渠先生答范巽之曰：所訪物怪神奸，此非難語(yǔ)，顧未必信耳。孟子所謂“知性知天”，學(xué)者至于知天，則物所從出，當(dāng)源源自見(jiàn)。知所從出，則物之當(dāng)有當(dāng)無(wú)，莫不心喻，亦不待語(yǔ)而后知。諸公所論，但守之不失，不為異端所劫，進(jìn)進(jìn)不己，則物怪不須辨，異端不必攻。不逾期年，吾道勝矣。若欲委之無(wú)窮，付之不可知，則學(xué)為疑撓，智為物昏，交來(lái)無(wú)間，卒無(wú)以自存，而溺于怪妄必矣?！獜堓d《橫渠文集》
11、義理有疑，則濯去早見(jiàn)，以來(lái)新意。心中有所開(kāi)，即便札記，不思則還塞之矣。更須得朋友之助，一日間朋友論著，則一日間意思差別。須日日如此講論，久則自覺(jué)進(jìn)也?！獜堓d《橫渠文集》
12、凡解文字，但易其心，自見(jiàn)理。理只是人理，甚分明，如一條平坦底道路?！对?shī)》曰：“周道如砥，其直如矢”，此之謂也。或曰：圣人之言，恐不可淺近看他。曰：圣人之言，自有近處，自有深遠(yuǎn)處。如近處怎生通要鑿教深遠(yuǎn)得？揚(yáng)子曰：“圣人之言遠(yuǎn)如天，賢人之言近如地。”頤與改之曰：“圣人之言，其遠(yuǎn)如天，其近如地”?！抖踢z書(shū)》卷十八
13、學(xué)者不泥文義者，又全背卻遠(yuǎn)去。理會(huì)文義者，又滯泥不通。如子濯孺子為將之事，孟子只取其不背師之意，人須就上邊理會(huì)事君之道如何也。又如萬(wàn)章問(wèn)舜完廩浚井事，孟子只答他大意，人須要理會(huì)：浚井如何出得來(lái)？完廩又怎么下得來(lái)？若此之學(xué)，徒費(fèi)心力?！抖踢z書(shū)》卷十八
14、問(wèn)：瑩中嘗愛(ài)文中子：或問(wèn)學(xué)《易》，子曰：“終日乾乾可也。”此語(yǔ)最盡。文王所以為圣，亦只是個(gè)不已。先生曰：凡說(shuō)經(jīng)義，如只管節(jié)節(jié)推上去，可知是盡。夫終日乾乾，未盡得《易》。據(jù)此一句，只做得九三使。若謂乾乾是不已，不已又是道。漸漸推去，自然是盡。只是理不如此?！抖踢z書(shū)》卷十九
15、“子在川上曰：逝者如斯夫”。言道之體如此，這里須是自見(jiàn)得。張繹曰：此便是無(wú)窮。先生曰：固是道無(wú)窮。然怎生一個(gè)“無(wú)窮”便道了得他？——《二程遺書(shū)》卷十九
16、今人不會(huì)讀書(shū)，如“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)，雖多亦奚為？”須是未讀《詩(shī)》時(shí)，不達(dá)于政，不能專對(duì)。既讀《詩(shī)》后，便達(dá)于政，能專對(duì)四方始是。讀書(shū)“人而為《周南》、《召南》，其猶正墻面?！表毷俏醋x《詩(shī)》時(shí)如面墻，到讀了后便不面墻，方是有驗(yàn)。大抵讀書(shū)只此便是法。如讀《論語(yǔ)》，舊時(shí)未讀是這個(gè)人，及讀了后來(lái)，又只是這個(gè)人，便是不曾讀也?！抖踢z書(shū)》卷十九
17、焞初到，問(wèn)為學(xué)之方。先生曰：公要知為學(xué)須是讀書(shū)。書(shū)不必多看，要知其約。多看而不知其約，書(shū)肆耳。頤因少時(shí)讀書(shū)貪多，如今多忘了。須是將圣人言語(yǔ)玩味，入心記著，然后力去行之，自有所得?！抖掏鈺?shū)》
18、學(xué)者先須讀《論》、《孟》。窮得《論》、《孟》、自有要約處，以此觀他經(jīng)甚省力了?！墩摗?、《孟》如丈尺權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見(jiàn)得長(zhǎng)短輕重?！抖踢z書(shū)》卷十八
19、讀《論語(yǔ)》者，但將諸弟子問(wèn)處，使作己?jiǎn)?，將圣人答處，便作今日耳聞，自然有得。若能于《論》、《孟》中深求玩味，將?lái)涵養(yǎng)成，甚生氣質(zhì)！——《二程遺書(shū)》卷二十二上
20、讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)這意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意見(jiàn)矣?！抖踢z書(shū)》卷二十五
21、“興于《詩(shī)》”者，吟詠性情，涵暢道德之中而歆動(dòng)之，有“吾與點(diǎn)”之氣象?！抖踢z書(shū)》卷三
22、謝顯道云：明道先生善言《詩(shī)》，他又渾不曾章解句釋，但優(yōu)游玩味，吟哦上下，便使人有得處?！罢氨巳赵?，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)！”思之切矣。終曰：“百爾君子，不知德性。不忮不求，何用不藏！”歸于正也。又曰：伯淳嘗談《詩(shī)》，并不下一字訓(xùn)詁，有時(shí)只轉(zhuǎn)卻一兩字，點(diǎn)掇地念過(guò)，便教人省悟。又曰：古人所以貴親炙之也?！抖掏鈺?shū)》卷十二
23、《中庸》之出，是孔門(mén)傳授，成于子思、孟子。其書(shū)雖雜記，更不分精粗，一滾說(shuō)了。今人語(yǔ)道，多說(shuō)高便遺卻卑，說(shuō)本便遺卻末?！抖踢z書(shū)》卷十五
24、伊川先生《易傳序》曰：易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。其為書(shū)也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開(kāi)物成物之道也。圣人之憂患后世，可謂至矣。去古雖遠(yuǎn)，遺經(jīng)尚存。然而前儒失意以傳言，后學(xué)誦言而忘味。自秦而下，蓋無(wú)傳矣。予生千載之后，悼斯文之淹晦，將俾后人沿流而求源，此《傳》所以作也?！啊兑住酚惺ト酥浪难桑阂匝哉呱衅滢o，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！奔獌聪L(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道備于辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣?！熬泳觿t觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占?！钡糜谵o不達(dá)其意者有矣，未有不得于辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無(wú)間。觀會(huì)通以行其典禮，則辭無(wú)所不備。故善學(xué)者求言必自近。易于近者，非知言者也。予所傳者辭也，由辭得意，則存乎人焉。——《二程文集》卷八《易傳序》
25、伊川先生答張閎中書(shū)日：《易傳》未傳，自量精力未衰，尚覬不少進(jìn)爾。來(lái)書(shū)云：“《易》之義本起于數(shù)。”謂義起于數(shù)則非也。有理而后有象，有象而后有數(shù)?！兑住芬蛳笠悦骼?，由象而知數(shù)。得其義，則象數(shù)在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數(shù)之毫忽，乃尋流逐末，術(shù)家之所尚，非儒者之所務(wù)也?！抖涛募肪砭拧短堥b中書(shū)》
26、問(wèn)：胡先生解九四作太子，恐不是卦義。先生云：亦不妨，只看如何用。當(dāng)儲(chǔ)貳則作儲(chǔ)貳使。九四近君，便作儲(chǔ)貳亦不害，但不要拘一。若執(zhí)一事，則三百八十四爻，只作得三百八十四件事便休了?！豆こ踢z書(shū)》卷十九
27、看《易》且要知時(shí)。凡六爻，人人有用，圣人自有圣人用，賢人自有賢人用，眾人自有眾人用，學(xué)者自有學(xué)者用，君有君用，臣有臣用，無(wú)所不通。因問(wèn)：《坤卦》是臣之事，人君有用處否？先生日：是何無(wú)用？如“厚德載物”，人君安可不用？——《二程遺書(shū)》卷十九
28、今時(shí)人看《易》，皆不識(shí)得《易》是何物，只就上穿鑿。若念得不熟，與就上添一德亦覺(jué)多，就上減一德亦不覺(jué)少，譬如不識(shí)此兀子，若減一只腳，亦不知是少，若添一只，亦不知是多。若識(shí)則自添減不得也?！抖掏鈺?shū)》卷五