1、濂溪先生曰：圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹，顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市；顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名?！芏仡U《通書·志學(xué)》

　　2、圣人之道入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而己者，陋矣。——周敦頤《通書·陋》

　　3、或問：圣人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學(xué)。夫《詩》《書》六藝，三千弟子非不習(xí)而通也，然則顏子所獨好者何學(xué)也？伊川先生曰：學(xué)以至圣人之道也。圣人可學(xué)而歟？曰：然。曰：天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣、外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然學(xué)之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。誠之之道，在乎信道篤；信道篤，則行之果；行之果，則守之固。仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安。動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”仲尼稱之，則曰：“得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！庇衷唬骸安贿w怒，不貳過?！薄坝胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行也?！贝似浜弥V、學(xué)之之道也。然圣人則不思而得，不勉而中。顏子則必思而后得，必勉而后中。其與圣人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好學(xué)之心，假之以年，則不日而化矣。后入未達，以謂圣本生知，非學(xué)可至。而為學(xué)之道遂失。不求諸己而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者，則今之學(xué)，與顏子所好異矣?！抖涛募肪戆恕额佔铀煤螌W(xué)論》

　　4、橫渠先生問于明道先生曰：定性未能不動，猶累于外物、何如？明道先生曰：所謂定者，動亦定，靜亦定。無將迎，無內(nèi)外。茍認(rèn)外物為外，牽己而從之，是己性為有內(nèi)外也。且以性為隨物于外。則當(dāng)其在外時，何者為在內(nèi)？是有意于絕外誘，而不知性之無內(nèi)外也。既以內(nèi)外為二本，則又烏可遽云定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學(xué)，莫若擴然而大公，物來而順應(yīng)?！兑住吩唬骸柏懠谕?。憧憧往來，朋從爾思?！逼堃?guī)規(guī)于外誘之除，將見滅于東而生于西也。非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能適道，大率在于自私而用智。自私則不能以有為為應(yīng)跡，用智則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也?！兑住吩唬骸棒奁浔?，不獲其身；行其庭，不見其人。”孟子亦曰：“所惡于智者，為其鑿也。”與其非外而是內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。天事則定，定則明，明則尚何應(yīng)物之為累哉！圣人之喜，以物之當(dāng)喜；圣人之怒，以物之當(dāng)怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。是則圣人豈不應(yīng)于物哉？烏得以從外者為非，而更求在內(nèi)者為是也？今以自私用智之喜怒，而視圣人喜怒之正為何如哉？夫人之情，易發(fā)而難制者，惟怒為甚。第能于怒時，遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過半矣。——《二程文集》卷二《答橫渠張子厚先生書》

　　5、伊川先生答朱長文書曰：圣賢之言，不得已也。蓋有是言，則是理明；則天下之理有闕焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制，則生人之道有不足矣。圣賢之言雖欲已，得乎？然其包涵盡天下之理，亦甚約也。后之人始執(zhí)卷，則以文章為先。平生所為，動多于圣人。然有之無所補，無之靡所闕，乃無用之贅言也。不止贅而已，既不得其要，則離真失正，反害于道必矣。來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子“疾沒世而名不稱”焉者，疾沒身無善可稱云爾，非謂疾無名也。名者可以厲中人。君子所存，非所汲汲?！抖涛募肪砭拧洞鹬扉L文書》

　　6、內(nèi)積忠信，所以進德也；擇言篤志，所以居業(yè)也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可與幾。所謂“始條理者知之事也?！敝K終之，力行也。既知所終，則力進而終之，守之在后，故之，力行也。既知所終，則力進而終之，守之在后，故可與存義，所謂“終條理者圣人之事也。”此學(xué)之始終也?！冻淌弦讉鳌で瑐鳌?/p>

　　7、君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外。敬立而內(nèi)直，義形而外方。義形于外，非在外也。敬義既立，其德盛矣不期而大矣。德不孤也，無所用而不用，無所施而不利，孰為疑乎？——《程氏易傳·坤傳》

　　8、動以天為無妄，動以人欲則妄矣?！稛o妄》之義大矣哉！雖無邪心，茍不合正理，則妄也，乃邪心也。既己無妄，不宜有往，往則妄也。故“無妄”之“彖”曰：“其匪正有眚，不利有攸往?！薄冻淌弦讉鳌o妄傳》

　　9、《咸》之《象》曰：“君子以虛受人。”傳曰：中無私主，則無感不通。以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。其九四曰：“貞吉、悔亡，憧憧往來，朋從爾思?！眰髟唬焊姓呷酥畡右玻省断獭方跃腿松砣∠?。四當(dāng)心位而不言“咸其心”，感乃心也。感之道無所不通，有所私系，則害于感通，所謂悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應(yīng)者，亦貞而已矣。貞者虛中無我之謂也。若往來憧憧然，見其私心以感物，則思之所及者有能感而動，所不及者不能感也。以有系于私心，既主于一隅一事，豈能廓然無所不通乎？——《程氏易傳·咸傳》

　　10、古之學(xué)者為己，欲得之于己也；今之學(xué)者為人，欲見知于人也。伊川先生謂方道輔曰：圣人之道，坦如大路，學(xué)者病不得其門耳。得其門，無遠(yuǎn)之不到也。求入其門不由經(jīng)乎？今之治經(jīng)者亦眾矣，然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。經(jīng)所以載道也。誦其言辭，解其訓(xùn)詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。覬足下由經(jīng)以求道，勉之又勉，異日見卓爾有立于前，然后不知手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也?！填U《手帖》

　　11、明道先生曰：“修辭立其誠?！辈豢刹蛔屑?xì)理會。言能修省言辭，便是要立誠。若只是修飾言辭為心，只是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當(dāng)自家，敬以直內(nèi)，義以方外之實事。道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。有可居之處，則可以修業(yè)也。終日乾乾，大事小事，只是忠信。所以進德為實下手處?！靶揶o立其誠”，為實修業(yè)處?！抖踢z書》卷一

　　12、伊川先生曰：志道懇切，固是誠意。若迫切不中理，則反為不誠。蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。觀天地經(jīng)乃可知。——《二程遺書》卷二上

　　13、明道先生曰：孟子才高，學(xué)之無可依據(jù)。學(xué)者當(dāng)學(xué)顏子，入圣人為近，有用力處。又曰：學(xué)者要學(xué)得不錯，須是學(xué)顏子。——《二程遺書》卷二上、卷三

　　14、父子君臣，天下之定理，無所逃于地之間。安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事?！抖踢z書》卷五

　　15、明道先生曰：學(xué)只要鞭辟近里，著己而已。故“切問而近思”，則“仁在其中矣?！薄把灾倚牛泻V敬，雖蠻貊之邦行之矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！敝淮耸菍W(xué)。質(zhì)美者得盡，渣滓便渾化，卻與天地同體。其次莊敬持養(yǎng)。及其到，則一也?！抖踢z書》卷十一

　　16、有人治園圃役知力甚勞。先生曰：“《蠱》之《象》：‘君子振民育德’。君子之事，惟有此二者，全無他為。二者，為己為人之道也?！薄抖踢z書》卷十四

　　17、伊川先生曰：古之學(xué)者，優(yōu)柔厭飫，有先后次序。今之學(xué)者，卻只做一場話說，務(wù)高而已。常愛杜元凱語：“若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然后為得也?！苯裰畬W(xué)者，往往以游、夏為小，不足學(xué)。然游夏一言一事，卻總是實。后之學(xué)者好高，如人游心于千里之外。然自身卻只在此?！抖踢z書》卷十五

　　18、仁之道，要只消一個公字。公只是仁之理，不可將公便喚作仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用也?！抖踢z書》卷十五

　　19、問：作文害道否？曰：害也。凡為文，不專意則不工。若專意，則志局于此，又安能與天地同其大也？《書》曰：“玩物喪志?！睘槲囊嗤嫖镆?。呂與叔有詩云：“學(xué)如元凱方成癖，文似相如始類俳。獨立孔門無一事，只輸顏氏得心齋。”古之學(xué)者惟務(wù)養(yǎng)情性，其他則不學(xué)。今為文者，專務(wù)章句悅?cè)硕?。既?wù)悅?cè)?，非俳?yōu)而何？曰：古者學(xué)為文否？曰：人見六經(jīng)，便以謂圣人亦作文，不知圣人亦攄發(fā)胸中所蘊，自成文耳。所謂“有德者必有言”也。曰：游、夏稱文學(xué)，何也？曰：游、夏亦何嘗秉筆學(xué)為詞章也？且如：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！贝素M詞章之文也？——《二程遺書》卷十八

　　20、莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說，便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學(xué)便以道為志。言人便以圣為志。——《二程遺書》卷十八

　　21、問：“必有事焉”，當(dāng)用敬否？曰：敬是涵養(yǎng)一事?！氨赜惺卵伞?，須用集義。只知用敬，不知集義，卻是都無事也。又問：義莫是中理否？曰：中理在事，義在心?！抖踢z書》卷十八

　　22、問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義使知有是有非。順理而行是為義也。若只守著一個敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲為孝，不成只守著一個孝字。須是知所以孝之道，所以侍奉當(dāng)如何，溫清當(dāng)如何，然后能盡孝道也?！抖踢z書》卷十八

　　23、學(xué)者須是務(wù)實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。大本已失，更學(xué)何事？為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也。——《二程遺書》卷十八

　　24、有求為圣人之志，然后可與共學(xué)；學(xué)而善思，然后可與共適道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權(quán)。——《二程遺書》卷二十五

　　25、君子之學(xué)必日新。日新者，日進也。不日新者必日退。未有不進而不退者，惟圣人之道無所進退，以其所造極也。——《二程遺書》卷二十五

　　26、謝顯道見伊川，伊川曰：“近日事何如？”對曰：“天下何思何慮？”伊川曰：“是則是有此理，賢卻發(fā)得太早?！痹谝链ㄖ笔菚憻挼萌?，說了，又道：“恰好著工夫也。”——《二程外寫》卷十二

　　27、謝顯道云：昔伯淳教誨，只管著他言語。伯淳曰：“與賢說話，卻似扶醉漢，救了一邊，倒另一邊。只怕人執(zhí)著一邊?！薄抖掏鈺肪硎?/p>

　　28、橫渠先生曰：“精義為神”，事豫吾內(nèi)，求利吾外也；“利用安身”，素利吾外，致養(yǎng)吾內(nèi)也；“窮神知化”，乃養(yǎng)盛自致，非思勉之能強。故崇德而外，君子未致知也?！獜堓d《正蒙·神化》

　　29、德不勝氣，性命于氣；德勝于氣，性命于德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨死生修夭而己。——張載《正蒙·誠明》

　　30、大其心，則能體天下之物；物有未體，則心為有外。世人之心，止于見聞之狹；圣人盡性，不以見聞梏其心。其視天下，無一物非我。孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。——張載《正蒙·誠明》

　　31、仲尼四絕，自始學(xué)至成德，竭兩端之教也?！耙狻保兴家?；“必”，有待也；“固”，不化也；“我”，有方也，四者有一焉，則與天地為不相似矣?！獜堓d《正蒙·誠明》

　　32、橫渠先生作《訂頑》曰：乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞，物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤危，所以幼其幼。圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連無告者也?！坝跁r保之”，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違日悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無黍，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)，育英才，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；沒，吾寧也?！獜堓d《西銘》

　　33、又作《砭愚》曰：戲言出于思也，戲動作于謀也。發(fā)乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失于聲，繆迷其四體，謂己當(dāng)然，自誣也；欲他人從己，誣人也?；蛘咭猿鲇谛恼撸瑲w咎為己戲；失于思者，自誣為己誠。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長傲且遂非，不知孰為甚焉?！獜堓d《東銘》

　　34、將修己，必先厚重以自持。厚重知學(xué)，德乃進而不固矣。忠信進德，惟尚友而急賢。欲勝己者親，無如改過之不吝。——張載《正蒙·乾稱》

　　35、橫渠先生謂范巽之曰：吾輩不及古人，病源何在？巽之請問，先生曰：此非難悟。設(shè)此語，蓋欲學(xué)者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然，如大寐得醒耳?！獜堓d《橫渠文集》

　　36、未知立心，惡思多之致疑；既知立心，惡講治之不精。講治之思，莫非術(shù)內(nèi)，雖勤而何厭？所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若決江河以利吾往。遜此志，務(wù)時敏，厥修乃來。故雖仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之資，而欲徐徐以聽其自適，非所聞也?！獜堓d《橫渠文集》

　　37、明善為本，固執(zhí)之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘而己?！獜堓d《橫渠文集》

　　38、今且只將尊德性而道學(xué)問為心，日自求于學(xué)問者有所背否？于德性有所懈否？此義亦是博文約禮，下學(xué)上達。以此警策一年，安得不長？每日須求多少為益：知所亡，改得少不善，此德性上之益；讀書求義理，編書須理會有所歸著，勿徒寫過；又多識解前言往行。此學(xué)問上益也。勿使有俄頃閑度，逐日似此，三處庶幾有進?！獜堓d《橫渠文集》

　　39、載所以使學(xué)者先學(xué)禮者，只為學(xué)禮，則便除去了世俗一副當(dāng)習(xí)熟纏繞。譬之延蔓之物，解纏繞便上去。茍能除去了一副當(dāng)世習(xí)，便自然脫灑也。又學(xué)禮，則可以守得定?！獜堓d《橫渠文集》

　　40、人多以老成則不肯下問，故終身不知。又為人以道義先覺處之，不可復(fù)謂有所不知，故亦不肯下問。從不肯問，遂生百端欺妄人，我寧終身不知?！獜堓d《論語說》

　　41、既學(xué)而先有以功業(yè)為意者，于學(xué)便相害。既有意，必穿鑿創(chuàng)意作起事端也。德未成而先功業(yè)為事，是代大匠斫，希有不傷手也?！獜堓d《橫渠語錄》

　　43、竊嘗病孔孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源。勇于茍作，持不逮之資，而急加后世。明者一覽，如見肺肝然，多見其不知量也。方且創(chuàng)艾其弊，默養(yǎng)吾誠。顧所患日力不足，而未果他為也。——張載《橫渠語錄》

　　43、學(xué)者大不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無由進；氣輕則以未知為已知，未學(xué)者為已學(xué)。