四時(shí)之副第五十五

　　天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。圣人副天之所行以為政，故以慶副暖而當(dāng)春，以賞副暑而當(dāng)夏，以罰副清而當(dāng)秋，以刑副寒而當(dāng)冬，慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也。慶賞罰刑，與春夏秋冬，以類相應(yīng)也，如合符，故曰：王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也；慶賞罰刑，當(dāng)其處不可不發(fā)，若暖暑清寒，當(dāng)其時(shí)不可不出也；慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時(shí)也；四政者不可以相干也，猶四時(shí)不可相干也；四政者不可以易處也，猶四時(shí)不可易處也。故慶賞罰刑有不行于其正處者，春秋譏也。

　　人副天數(shù)第五十六　　天德施，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興，秋殺冬收，百物以藏。故莫精于氣，莫富于地，莫神于天，天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚；物？疾莫能為仁義，唯人獨(dú)能為仁義；物？疾莫能偶天地，唯人獨(dú)能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類于天也。物旁折取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有其文理，是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行，人獨(dú)題直立端尚正正當(dāng)之，是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正當(dāng)之，此見人之絕于物而參天地。是故人之身首●而員，象天容也；發(fā)象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風(fēng)氣也；胸中達(dá)知，象神明也；腹胞實(shí)虛，象百物也；百物者最近地，故要以下地也，天地之象，以要為帶，頸以上者，精神尊嚴(yán)，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也。是故禮帶置紳，必直其頸，以別心也，帶以上者，盡為陽，帶而下者，盡為陰，各其分，陽，天氣也，陰，地氣也，故陰陽之動使，人足病喉痹起，則地氣上為云雨，而象亦應(yīng)之也。天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；占視占瞑，副晝夜也；占剛占柔，副冬夏也；占哀占樂，副陰陽也；心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也；此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合，于其可數(shù)也，副數(shù)，不可數(shù)者，副類，皆當(dāng)同而副天一也。是故陳其有形，以著無形者，拘其可數(shù)，以著其不可數(shù)者，以此言道之亦宜以類相應(yīng)，猶其形也，以數(shù)相中也。

　　同類相動第五十七

　　今平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥；百物去其所與異，而從其所與同。故氣同則會，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)皦然也。試調(diào)琴瑟而錯之，鼓其宮，則他宮應(yīng)之，鼓其商，而他商應(yīng)之，五音比而自鳴，非有神，其數(shù)然也。美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也，如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興也，其美祥亦先見，其將亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也，故以龍致雨，以扇逐暑，軍之所處，以棘楚，美惡皆有從來以為命，莫知其處所。天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應(yīng)而起也；天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也；有憂，亦使人臥者，是陰相求也；有喜者，使人不欲臥者，是陽相索也；水得夜，益長數(shù)分，東風(fēng)而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；雞至幾明，皆鳴而相薄，其氣益精；故陽益陽，而陰益陰，陰陽之氣因可以類相益損也。天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起，人之陰氣起，天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，則動陰以起陰，欲止雨，則動陽以起陽，故致雨，非神也，而疑于神者，其理微妙也。非獨(dú)陰陽之氣可以類進(jìn)退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也，無非已先起之，而物以類應(yīng)之而動者也，故聰明圣神，內(nèi)視反聽，言為明圣內(nèi)視反聽，故獨(dú)明圣者知其本心皆在此耳。故琴瑟報(bào)，彈其宮，他宮自鳴而應(yīng)之，此物之以類動者也，其動以聲而無形，人不見其動之形，則謂之自鳴也，又相動無形，則謂之自然，其實(shí)非自然也，有使之然者矣，物固有實(shí)使之，其使之無形，尚書傳言：“周將興之時(shí)，有大赤鳥銜谷之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之見此以勸之也?！笨质阎?。　　五行相生第五十八

　　天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也，故為治，逆之則亂，順之則治。

　　東方者木，農(nóng)之本，司農(nóng)尚仁，進(jìn)經(jīng)術(shù)之士，道之以帝王之路，將順其美，匡捄其惡，執(zhí)規(guī)而生，至溫潤下，知地形肥磽美惡，立事生則，因地之宜，召公是也；親入南畝之中，觀民墾草發(fā)淄，耕種五谷，積蓄有余，家給人足，倉庫充實(shí)，司馬實(shí)谷，司馬，本朝也，本朝者，火也，故曰木生火。

　　南方者火也，本朝司馬尚智，進(jìn)賢圣之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然獨(dú)見存亡之機(jī)，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前，執(zhí)矩而長，至忠厚仁，輔翼其君，周公是也；成王幼弱，周公相，誅管叔蔡叔，以定天下，天下既寧以安。君官者，司營也，司營者，土也，故曰火生土。

　　中央者土，君官也，司營尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲主意，明見成敗，微諫納善，防滅其惡，絕源塞●，執(zhí)繩而制四方，至忠厚信，以事其君，據(jù)義割恩，太公是也；應(yīng)天因時(shí)之化，威武強(qiáng)御以成。大理者，司徒也，司徒者，金也，故曰土生金?！　∥鞣秸呓?，大理，司徒也，司徒尚義，臣死君，而眾人死父，親有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，執(zhí)權(quán)而伐，兵不茍克，取不茍得，義而后行，至廉而威，質(zhì)直剛毅，子●是也；伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發(fā)，邑?zé)o獄訟則親安。執(zhí)法者，司寇也，司寇者，水也，故曰金生水。

　　北方者水，執(zhí)法，司寇也，司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉(xiāng)黨以齒，升降揖讓，般伏拜謁，折旋中矩，立則罄折，拱則抱鼓，執(zhí)衡而藏，至清廉平，賂遺不受，請謁不聽，據(jù)法聽訟，無有所阿，孔子是也；為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專，是死者不恨，生者不怨，百工維時(shí)以成器械，器械既成，以給司農(nóng)。司農(nóng)者，田官也，田官者木，故曰水生木。

　　五行相勝第五十九

　　木者，司農(nóng)也，司農(nóng)為奸，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿，教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲斗雞，走狗弄馬，長幼無禮，大小相虜，并為寇賊，橫恣絕理，司徒誅之，齊桓是也；行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚，楚人降伏，以安中國。木者，君之官也，夫木者，農(nóng)也，農(nóng)者，民也，不順如叛，則命司徒誅其率、正矣，故曰金勝木。

　　火者，司馬也，司馬為讒，反言易辭，以譖愬人，內(nèi)離骨肉之親，外疏忠臣，賢圣旋亡，讒邪日昌，魯上大夫季孫是也；專權(quán)擅政，薄國威德，反以怠惡譖愬其賢臣，劫惑其君，孔子為魯司寇，據(jù)義行法，季孫自消，墮費(fèi)郈城，兵甲有差。夫火者，大朝，有邪讒熒惑其君，執(zhí)法誅之，執(zhí)法者，水也，故曰水勝火。

　　土者，君之官也，其相司營，司營為神，主所為，皆曰可，主所言，皆曰善，順主指，聽從為比，進(jìn)主所善，以快主意，導(dǎo)主以邪，陷主不義，大為宮室，多為臺榭，雕文刻鏤，五色成光，賦歛無度，以奪民財(cái)，多發(fā)繇役，以奪民時(shí)，作事無極，以奪民力，百姓愁苦，叛去其國，楚靈王是也；作干溪之臺，三年不成，百姓罷弊而叛，及其身弒。夫土者，君之官也，君大奢侈，過度失禮，民叛矣，其民叛，其君窮矣，故曰木勝土。

　　金者，司徒也，司徒為賊，內(nèi)得于君，外驕軍士，專權(quán)擅勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰(zhàn)妄取，令不行，禁不止，將率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥，則司馬誅之，楚殺其司徒得臣是也；得臣數(shù)戰(zhàn)破敵，內(nèi)得于君，驕蹇不恤其下，卒不為使，當(dāng)敵而弱，以危楚國，司馬誅之。金者，司徒，司徒弱不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金。

　　水者，司寇也，司寇為亂，足恭小謹(jǐn)，巧言令色，聽謁受賂，阿黨不平，慢令急誅，誅殺無罪，則司營誅之，營蕩是也；為齊司寇，太公封于齊，問焉以治國之要，營蕩對曰：“任仁義而已?！碧唬骸叭稳柿x奈何？”營蕩對曰：“仁者愛人，義者尊老?！碧唬骸皭廴俗鹄夏魏?？”營蕩對曰：“愛人者，有子不食其力；尊老者，妻長而夫拜之。”太公曰：“寡人欲以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國?！狈蛩?，執(zhí)法司寇也，執(zhí)法附黨不平，依法刑人，則司營誅之，故曰土勝水。

　　五行順逆第六十　　木者春，生之性，農(nóng)之本也。勸農(nóng)事，無奪民時(shí)，使民歲不過三日，行什一之稅，進(jìn)經(jīng)術(shù)之士，挺群禁，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞，恩及草木，則樹木華美，而朱草生，恩及鱗蟲，則魚大為，鳣鯨不見，群龍下。如人君出入不時(shí)，走狗試馬，馳騁不反宮室，好淫樂，飲酒沈琨，縱恣不顧政治，事多發(fā)役，以奪民時(shí)，作謀增稅，以奪民財(cái)，民病疥搔溫體，足胻痛，咎及于木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗，毒水渰群，漉陂如漁，咎及鱗蟲，則魚不為，群龍深藏，鯨出現(xiàn)。

　　火者夏，成長，本朝也。舉賢良，進(jìn)茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財(cái)，振困乏，正封疆，使四方。恩及于火，則火順人，而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。如人君惑于讒邪，內(nèi)離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜予不當(dāng)，則民病血，壅腫，目不明。咎及于火，則大旱，必有火災(zāi)，摘巢探鷇，咎及羽蟲，則飛鳥不為，冬應(yīng)不來，梟鴟群鳴，鳳凰高翔。

　　土者夏中，成熟百種，君之官，循宮室之制，謹(jǐn)夫婦之別，加親戚之恩，恩及于土，則五谷成而嘉禾興，恩及？蟲，則百姓親附，城郭充實(shí)，賢圣皆頡，仙人降。如人君好淫佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓，大為臺榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛，咎及于土，則五谷不成，暴虐妄誅，咎及？蟲，？蟲不為，百姓叛去，賢圣放亡。

　　金者秋，殺氣之始也。建立旗鼓、杖把旄鉞，以誅賊殘，禁暴虐，安集，故動眾興師，必應(yīng)義理，出則祠兵，入則振旅，以閑習(xí)之，因于搜狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，繕墻垣，審群禁，飭兵甲，警百官，誅不法，恩及于金石，則涼風(fēng)出，恩及于毛蟲，則走獸大為，麒麟至。如人君好戰(zhàn)，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉咳嗽，筋攣，鼻鼽塞，咎及于金，則鑄化凝滯，凍堅(jiān)不成，四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠(yuǎn)去?！　∷叨?，藏至陰也，宗廟祭祀之始，敬四時(shí)之祭，禘祫?wù)涯轮?，天子祭天，諸侯祭土，閉門閭，大搜索，斷刑罰，執(zhí)當(dāng)罪，飭關(guān)梁，禁外徙，恩及于水，則醴泉出，恩及介蟲，則黿鼉大為，靈龜出。如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執(zhí)法不順，逆天時(shí)，則民病流腫、水張、痿痹、孔竅不通，咎及于水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害，咎及介蟲，則龜深藏，黿鼉呴。

　　治水五行第六十一

　　日冬至七十二日，木用事，其氣燥瘺而青，七十二日，火用事，其氣慘陽而赤；七十二日，土用事，其氣濕瘺而黃；七十二日，金用事，其氣慘淡而白；七十二日，水用事，其氣清寒而黑；七十二日，復(fù)得木。木用事，則行柔惠，挺群禁，至于立春，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨(dú)，無伐木?；鹩檬?，則正封疆，循田疇，至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無縱火。土用事，則養(yǎng)長老，存幼孤，矜寡獨(dú)，賜孝弟，施恩澤，無興土功。金用事，則修城郭，繕墻垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老，無焚金石。水用事，則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執(zhí)當(dāng)罪，飭關(guān)梁，禁外徙，無決堤。