陰陽(yáng)終始第四十八
天之道，終而復(fù)始，故北方者，天之所終始也，陰陽(yáng)之所合別也。冬至之后，陰俛而西入，陽(yáng)仰而東出，出入之處，常相反也，多少調(diào)和之適，常相順也，有多而無(wú)溢，有少而無(wú)絕，春夏、陽(yáng)多而陰少，秋冬、陽(yáng)少而陰多，多少無(wú)常，未嘗不分而相散也，以出入相損益，以多少相溉濟(jì)也，多勝少者倍入，入者損一，而出者益二。天所起，一動(dòng)而再倍，常乘反衡再登之勢(shì)，以就同類，與之相報(bào)，故其氣相俠，而以變化相輸也。春秋之中，陰陽(yáng)之氣俱相并也，中春以生，中秋以殺，由此見(jiàn)之，天之所起，其氣積，天之所廢，其氣隨。故至春，少陽(yáng)東出就木，與之俱生；至夏，太陽(yáng)南出就火，與之俱暖；此非各就其類，而與之相起與！少陽(yáng)就木，太陽(yáng)就火，火木相稱，各就其正，此非正其倫與！至于秋時(shí)，少陰興，而不得以秋從金，從金而傷火功，雖不得以從金，亦以秋出于東方，俛其處而適其事，以成歲功，此非權(quán)與！陰之行，固常居虛，而不得居實(shí)，至于冬，而止空虛，太陽(yáng)乃得北就其類，而與水起寒，是故天之道，有倫、有經(jīng)、有權(quán)。
陰陽(yáng)義第四十九
天地之常，一陰一陽(yáng)，陽(yáng)者，天之德也，陰者，天之刑也，跡陰陽(yáng)終歲之行，以觀天之所親而任，成天之功，猶謂之空，空者之實(shí)也，故清溧之于歲也，若酸咸之于味也，僅有而已矣，圣人之治，亦從而然；天之少陰用于功，太陰用于空，人之少陰用于嚴(yán)，而太陰用于喪，喪亦空，空亦喪也。是故天之道以三時(shí)成生，以一時(shí)喪死，死之者，謂百物枯落也，喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂(lè)氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出，如寒暑之必當(dāng)其時(shí)乃發(fā)也，使德之厚于刑也，如陽(yáng)之多于陰也。是故天之行陰氣也，少取以成秋，其余以歸之冬；圣人之行陰氣也，少取以立嚴(yán)，其余以歸之喪，喪亦人之冬氣。故人之太陰不用于刑而用于喪，天之太陰不用于物而用于空，空亦為喪，喪亦為空，其實(shí)一也，皆喪死亡之心也。
陰陽(yáng)出入上下第五十
天道大數(shù)，相反之物也，不得俱出，陰陽(yáng)是也。春出陽(yáng)而入陰，秋出陰而入陽(yáng)，夏右陽(yáng)而左陰，冬右陰而左陽(yáng)：陰出則陽(yáng)入，陽(yáng)出則陰入，陰右則陽(yáng)左，陰左則陽(yáng)右，是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交于前，冬交于后，而不同理；并行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。而何以從事？天之道，初薄大冬，陰陽(yáng)各從一方來(lái)，而移于后，陰由東方來(lái)西，陽(yáng)由西方來(lái)東，至于中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰至；別而相去，陰適右，陽(yáng)適左，適左者，其道順，適右者，其道逆，逆氣左上，順氣右下，故下暖而上寒，以此見(jiàn)天之冬右陰而左陽(yáng)也，上所右而下所左也。各月盡，而陰陽(yáng)俱南還，陽(yáng)南還，出于寅，陰南還，入于戌，此陰陽(yáng)所始出地入地之見(jiàn)處也。至于中春之月，陽(yáng)在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平，陰日損而隨陽(yáng)，陽(yáng)日益而檻，故為暖熱，初得大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之曰至；別而相去，陽(yáng)適右，陰適左，適左由下，適右由上，上暑而下寒，以此見(jiàn)天之夏右陽(yáng)而左陰也，上其所右，下其所左。夏月盡，而陰陽(yáng)俱北還，陽(yáng)北還而入于申，陰北還而出于辰，此陰陽(yáng)所始出地入地之見(jiàn)處也。至于中秋之月，陽(yáng)在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平，陽(yáng)日損而隨陰，陰日益而檻，故至于季秋而始霜，至于孟冬而始寒，小雪而物咸成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。
天道無(wú)二第五十一
天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一；一而不二者，天之行也。陰與陽(yáng)，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后，并行而不同路，交會(huì)而各代理，此其文與！天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。陽(yáng)之出，?？h于前，而任歲事；陰之出，?？h于后，而守空虛；陽(yáng)之休也，功已成于上，而伏于下；陰之伏也，不得近義，而遠(yuǎn)其處也。天之任陽(yáng)不任陰，好德不好刑，如是。故陽(yáng)出而前，陰出而后，尊德而卑刑之心見(jiàn)矣。陽(yáng)出而積于夏，任德以歲事也；陰出而積于冬，錯(cuò)刑于空處也；必以此察之。天無(wú)常于物，而一于時(shí)，時(shí)之所宜，而一為之。故開(kāi)一、塞一、起一、廢一，至畢時(shí)而止，終有復(fù)始于一，一者，一也。是于天凡在陰位者，皆惡亂善，不得主名，天之道也。故常一而不滅，天之道。事無(wú)大小，物無(wú)難易，反天之道無(wú)成者。是以目不能二視，耳不能二聽(tīng)，手不能二事。一手畫(huà)方，一手畫(huà)圓，莫能成。人為小易之物，而終不能成，反天之不可行，如是。是故古之人，物而書(shū)文，心止于一中者，謂之忠；持二中者，謂之患；患，人之中不一者也，不一者，故患之所由生也，是故君子賤二而貴一。人庸無(wú)善，善不一，故不足以立身；治庸無(wú)常？常不一，故不足以致功。詩(shī)云：“上帝臨汝，無(wú)二爾心。”知天道者之言也！
暖燠常多第五十二
天之道，出陽(yáng)為暖以生之，出陰為清以成之。是故非熏也，不能有育，非溧也，不能有熟，歲之精也。知心而不省熏與溧庸多者，用之必與天戾，與天戾，雖勞不成。是自正月至于十月，而天之功畢，計(jì)其間，陰與陽(yáng)各居幾何？熏與溧其日庸多？距物之初生，至其畢成，露與霜其下庸倍？故從中春至于秋，氣溫柔和調(diào)，及季秋九月，陰乃始多于陽(yáng)，天于是時(shí)出溧下霜，出溧下霜，而天降物，固已皆成矣。故九月者，天之功大究于是月也，十月而悉畢，故案其跡，數(shù)其實(shí)，清溧之日少少耳，功已畢成之后，陰乃大出，天之成功也，少陰與而太陰不與，少陰在內(nèi)，而太陰在外，故霜加于物，而雪加于空，空者，亶地而已，不逮物也，功已畢成之后，物未復(fù)生之前，太陰之所當(dāng)出也，雖曰陰，亦以太陽(yáng)資化其位，而不知所受之。故圣王在上位，天覆地載，風(fēng)令雨施，雨施者，布德均也，風(fēng)令者，言令直也。詩(shī)云：“不識(shí)不知，順帝之則?！毖愿ツ苤R(shí)，而效天之所為云爾。禹水湯旱，非常經(jīng)也，適遭世氣之變而陰陽(yáng)失平，堯視民如子，民視堯如父母，尚書(shū)曰：“二十有八載，放勛乃殂落，百姓如喪考妣，四海之內(nèi)，閼密八音三年?！比觋?yáng)氣厭于陰，陰氣大興，此禹所以有水名也。桀，天下之殘賊也，湯，天下之盛德也，天下除殘賊而得盛德大善者，再是重陽(yáng)也，故湯有旱之名，皆適遭之變，非禹湯之過(guò)，毋以適遭之變，疑平生之常，則所守不失，則正道益明。
基義第五十三
凡物必有合；合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者，陽(yáng)之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫無(wú)合，而合各相陰陽(yáng)。陽(yáng)兼于陰，陰兼于陽(yáng)，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰，陰陽(yáng)無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽(yáng)，地兼功于天。舉而上者，抑而下也，有屏而左也，有引而右也，有親而任也，有疏而遠(yuǎn)也，有欲日益也，有欲日損也，益其用而損其妨，有時(shí)損少而益多，有時(shí)損多而益少，少而不至絕，多而不至溢。陰陽(yáng)二物，終歲各壹出，壹其出，遠(yuǎn)近同度而不同意，陽(yáng)之出也，常縣于前而任事，陰之出也，?？h于后而守空處，此見(jiàn)天之親陽(yáng)而疏陰，任德而不任刑也。是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求于天。天出陽(yáng)為暖以生之，地出陰為清以成之，不暖不生，不清不成，然而計(jì)其多少之分，則暖暑居百而清寒居一，德教之與刑罰猶此也。故圣人多其愛(ài)而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天。天之大數(shù)，必有十旬，旬天地之?dāng)?shù)，十而畢反，旬生長(zhǎng)之功，十而畢成。天之氣徐，占寒占暑，故寒不凍，暑不暍，以其有余徐來(lái)，不暴卒也。易曰：“履霜堅(jiān)在，蓋言遜也。”然則上堅(jiān)不踰等，果是天之所為弗作而成也，人之所為亦當(dāng)弗作而極也，凡有興者，稍稍上之，以遜順往，使人心說(shuō)而安之，無(wú)使人心恐，故曰：君子以人治人，慬能愿。此之謂也。圣人之道，同諸天地，蕩諸四海，變易習(xí)俗。
第五十四[闕]