誠(chéng)與敬字不相關(guān)，恭與敬字卻相關(guān)。
程子謂“主一之謂敬，無(wú)適之謂一”，文公合而言之，曰“主一無(wú)適之謂敬”，尤分曉。敬一字，從前經(jīng)書(shū)說(shuō)處盡多，只把做閑慢說(shuō)過(guò)，到二程方拈出來(lái)，就學(xué)者做工夫處說(shuō)，見(jiàn)得這道理尤緊切，所關(guān)最大。敬字本是個(gè)虛字，與畏懼等字相似，今把做實(shí)工夫，主意重了，似個(gè)實(shí)物事一般。
人心妙不可測(cè)，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。敬所以主宰統(tǒng)攝。若無(wú)個(gè)敬，便都不見(jiàn)了。惟敬，便存在這里。所謂敬者無(wú)他，只是此心常存在這里，不走作，不散慢，常恁地惺惺，便是敬。
主一者只是心主這個(gè)事，更不別把個(gè)事來(lái)參插。若做一件事，又插第二件事，又參第三件事，便不是主一，便是不敬。文公謂“勿貳以二，勿參以三”，正如此。
無(wú)事時(shí)，心常在這里，不走作，固是主一。有事時(shí)，心應(yīng)這事，更不將第二第三事來(lái)插，也是主一。
無(wú)適者，心常在這里，不走東，不走西，不之南，不之北。
程子就人心做工夫處，特注意此字。蓋以此道理貫動(dòng)靜，徹表里，一始終，本無(wú)界限。閑靜無(wú)事時(shí)也用敬，應(yīng)事接物時(shí)也用敬。心在里面也如此，動(dòng)出于外來(lái)做事也如此。初頭做事也如此，做到末稍也如此。此心常無(wú)間斷，才間斷便不敬。
格物致知也須敬，誠(chéng)意正心修身也須敬，齊家治國(guó)平天下也須敬。敬者，一心之主宰，萬(wàn)事之根本。
禮謂“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”，只就此二句體認(rèn)持敬底工夫，意象最親切。且如人捧個(gè)至盈底物，心若不在這上，才移一步便傾了。惟執(zhí)之拳拳，心常常在這上，雖行到那里也不傾倒。入虛如有人，雖無(wú)人境界，此心常嚴(yán)肅，如對(duì)大賓然，此便是主一無(wú)適意。又如人入神祠中，此心全歸向那神明上，絕不敢生些他念，專專一一，便是不二不三，就此時(shí)體認(rèn)，亦見(jiàn)得主一無(wú)適意分曉。
整齊嚴(yán)肅，敬之容。如坐而傾跌，衣冠落魄，便是不敬。
上蔡所謂常惺惺法，是就心地上做工夫處，說(shuō)得亦親切。蓋心常醒在這里，便常惺惺，恁地活。若不在，便死了。心才在這里，則萬(wàn)理森然于其中。古人謂“敬，德之聚”，正如此。須實(shí)下持敬工夫，便自見(jiàn)。 中國(guó)古籍全錄
文公敬齋箴，正是鋪敘日用持敬工夫節(jié)目，最親切，宜列諸左右，常目在之，按為準(zhǔn)則做工夫，久久自別。