一只是這個道理全體渾淪一大本處，貫是這一理流出去，貫串乎萬事萬物之間。圣人之心，全體渾淪只是一理，這是一個大本處。從這大本中流出見于用，在君臣則為義，在父子則為仁，在兄弟則為友，在夫婦則為別，在朋友則為信。又分而言之，在父則為慈，在子則為孝，在君則為仁，在臣則為敬。又纖悉而言之，為視之明、聽之聰、色之溫、貌之恭，凡三千三百之儀，動容周旋之禮。又如鄉(xiāng)黨之條目，如見冕者與瞽者必以貌、如或仕或止、或久或速、或溫而厲或恭而安、或為居處之恭、或為執(zhí)事之敬，凡日用間微而灑掃應(yīng)對進退，大而參天地贊化育，凡百行萬善，千條萬緒，無非此一大本流行貫串。
自其渾淪一理而言，萬理無不森然具備。自其萬理著見而言，又無非即此一理也。一所以貫乎萬，而萬無不本乎一。
一貫是天道一以貫之，圣人此語向曾子說得甚親切。曾子忠恕，即所以形容此一貫，借人道之實以發(fā)明天道之妙，尤為確定切實。蓋忠即是一，恕即是貫。夫盡己之心真實無妄，則此心渾淪是一個天理，即此便是大本處，何物不具于此。由是而酬酢應(yīng)接，散為萬事，那個事不從這心做去？那個道理不從這里發(fā)出？即此便見一貫處。故曾子之說，于理尤為確定切實，于圣人之蘊尤為該盡，而于學(xué)者尤為有力。其進道入德，有可依據(jù)實下手處。
在學(xué)者做工夫，不可躐進。那所謂一，只當專從事。其所謂貫，凡日用間千條萬緒，各一一精察其理之所以然，而實踐其事之所當然，然后合萬理為一理。而圣人渾淪太極之全體，自此可以上達矣。
天只是一元之氣流行不息如此，即這便是大本，便是太極。萬物從這中流出去，或纖或洪，或高或下，或飛或潛，或動或植，無不各得其所欲，各具一太極去，個個各足，無有欠缺。亦不是天逐一去妝點，皆自然而然從大本中流出來。此便是天之一貫處。