情與性相對。情者，性之動也。在心里面未發(fā)動底是性，事物觸著便發(fā)動出來是情。寂然不動是性，感而遂通是情。這動底只是就性中發(fā)出來，不是別物，其大目則為喜怒哀懼愛惡欲七者，中庸只言喜怒哀樂四個，孟子又指惻隱、羞惡、辭遜、是非四端而言，大抵都是情。性中有仁，動出為惻隱；性中有義，動出為羞惡；性中有禮智，動出為辭讓、是非。端是端緒，里面有這物，其端緒便發(fā)出從外來。若內(nèi)無仁義禮智，則其發(fā)也，安得有此四端？大概心是個物，貯此性，發(fā)出底便是情。孟子曰：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也，云云。惻隱、羞惡等以情言，仁義等以性言。必又言心在其中者，所以統(tǒng)情性而為之主也。孟子此處說得卻備。又如大學所謂憂患、好樂及親愛、畏敬等，皆是情。 中國古籍全錄
情者心之用，人之所不能無，不是個不好底物。但其所以為情者，各有個當然之則。如當喜而喜，當怒而怒，當哀而哀，當樂而樂，當惻隱而惻隱，當羞惡而羞惡，當辭讓而辭讓，當是非而是非，便合個當然之則，便是發(fā)而中節(jié)，便是其中性體流行，著見于此，即此便謂之達道。若不當然而然，則違其則，失其節(jié)，只是個私意人欲之行，是乃流于不善，遂成不好底物，非本來便不好也。
情之中節(jié)，是從本性發(fā)來便是善，更無不善。其不中節(jié)是感物欲而動，不從本性發(fā)來，便有個不善。孟子論情，全把做善者，是專指其本于性之發(fā)者言之。禪家不合便指情都做惡底物，卻欲滅情以復性。不知情如何滅得？情既滅了，性便是個死底性，于我更何用？
孟子四端，是專就善處言之。喜怒哀樂及情等，是合善惡說。
樂記曰：人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。性之欲便是情。