道德性命之蘊，陰陽鬼神之秘，固非初學(xué)所當驟窺。茍不先析其名義，發(fā)其旨趣，使之有所鄉(xiāng)望，則終日汩沒於文字，有白首不知其原者矣。諸老先生雖慮學(xué)者居下而窺高，然其所以極本窮原，發(fā)揮蘊奧以示人者，亦未嘗有隱也。然皆隨叩而應(yīng)，或得其一二，而無以會其大全，學(xué)者病焉。臨漳北溪陳君淳，從文公先生二十余年，得於親炙，退加研泳，合周、程、張、朱之論而為此書，凡二十有五門，決擇精確，貫串浹洽，吾黨下學(xué)工夫已到，得此書而玩味焉，則上達由斯而進矣。學(xué)者往往未見。溫陵諸葛玨來莆，一目是書，恨見之晚。歸，謀之永嘉趙崇端，鍥板以惠同志，俾莆田陳宓為之序云。
大學(xué)中庸之微旨，朱夫子發(fā)揮備矣。北溪翁從之游久，以所得鳴漳泉間。泉之士有志者，相率延之往教。翁指畫口授，不求工於文采，務(wù)切當於義理。諸生隨所聞，筆之成帙。韶州別駕諸葛君，當時席下士之一也，廣其傳梓，嘉其后學(xué)，共使之由北溪之流，溯紫陽之源，而窺圣涯。不徒口耳，且必用力於實踐，則曰希圣希賢工夫，可循循而詣矣。予過曲江，得是所未見，茅塞豁然。尹番禺而始創(chuàng)學(xué)舍者，此諸葛君也，玨其名。番禺李昴英俊明甫題