子墨子曰：方今之時，復(fù)古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰，天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數(shù)茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相勞；隱匿良道，不以相教；腐朽余財，不以相分。天下之亂也，至如禽獸然。無君臣上下長幼之節(jié)、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、圣知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既巳立矣，以為天下博大，山林遠(yuǎn)土之民，不可得而一也。是故靡分天下，設(shè)以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以至乎鄉(xiāng)里之長，與從事乎一同其國之義。天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子為發(fā)政施教曰：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。己有善，傍薦之；上有過，規(guī)諫之。尚同義其上，而毋有下比之心。上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上；聞見不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。己有善，不能傍薦之；上有過，不能規(guī)諫之。下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。”故古者圣王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽，而畏上之毀罰。
是故里長順天子政而一同其里之義。里長既同其里之義，率其之里之萬民以尚同乎鄉(xiāng)長，曰：“凡里之萬民，皆尚同乎鄉(xiāng)長而不敢下比，鄉(xiāng)長之所是，必亦是之；鄉(xiāng)長之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)鄉(xiāng)長之善言；去而不善行，學(xué)鄉(xiāng)長之善行?！编l(xiāng)長固鄉(xiāng)之賢者也，舉鄉(xiāng)人以法鄉(xiāng)長，夫鄉(xiāng)何說而不治哉？察鄉(xiāng)長之所以治鄉(xiāng)者，何故之以也？曰：唯以其能一同其鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治。
鄉(xiāng)長治其鄉(xiāng)而鄉(xiāng)既已治矣，有率其鄉(xiāng)萬民，以尚同乎國君，曰：“凡鄉(xiāng)之萬民，皆上同乎國君而不敢下比。國君之所是，必亦是之；國君之所非，必亦非之，去而不善言，學(xué)國君之善言；去而不善行，學(xué)國君之善行。”國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？察國君之所以治國，而國治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。
國君治其國而國既已治矣，有率其國之萬民以尚同乎天子，曰：“凡國之萬民，上同乎天子而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)天子之善言；去而不善行，學(xué)天子之善行?！碧熳诱?，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天□將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
故古者圣王明、天鬼之所欲，而避天、鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害，是以率天下之萬民，齊戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛，不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀，不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其為正長也，下者萬民有便利乎其為政長也。天、鬼之所深厚而能疆從事焉，則天、鬼之?？傻靡?。萬民之所便利而能疆從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。故古者圣王之為政若此。
今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以正長，則本與古者異矣。譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制為五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。'則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺，則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術(shù)令》之道曰：‘唯口出好興戎。'則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。
故古者之置正長也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀(jì)，而罔罟之有綱也，將以運役天下淫暴而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰：“夫建國設(shè)都，乃作後王君公，否用泰也。輕大夫師長，否用佚也。維辯使治天均?！眲t此語古者上帝鬼神之建設(shè)國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也。將以為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者圣王之為若此。
今王公大人之為刑政則反此，政以為便譬，宗于父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若茍上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？
曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可賞，吾將賞之?！比羝埳舷虏煌x，上之所賞，則眾之所非。曰人眾與處，于眾得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可罰，吾將罰之?！比羝埳舷虏煌x，上之所罰，則眾之所譽，曰人眾與處，于眾得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉(xiāng)吾本言“民始生未有正長之時”同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一眾之道。
故古者圣王唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之；數(shù)千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為淫暴，曰：“天子之視聽也神！”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作?！敝暵犝弑?，則其所聞見者遠(yuǎn)矣；助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣；助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動作者眾，即其舉事速成矣。故古者圣人之所以濟事成功，垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
是以先王之書《周頌》之道之曰：“載來見彼王，聿求厥章?！眲t此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之庭，受天子之嚴(yán)教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。當(dāng)此之時，本無有敢紛天子之教者，《詩》曰：“我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅(qū)，周爰咨度?！庇衷唬骸拔荫R維騏，六轡若絲，載馳載驅(qū)，周爰咨謀?！奔创苏Z也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅(qū)以告天子。是以賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷，當(dāng)若尚同之不可不察，此之本也?！?/p>