◎金丹序
《抱樸子》曰：予考覽養(yǎng)生之書，鳩集久視之方，曾授披涉篇卷，以千計矣！莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古無仙矣！往者喪亂，奔播四出。予週旋徐、豫、荊、襄、江、廣數(shù)州之間，閱見移流道士數(shù)百人矣?；蛴兴芈勂涿谠迫罩碚?，率皆相似。其所知見，深淺有無，不足以相傾也。人各有道書數(shù)十卷，亦未能悉解之也，但寫蓄之耳。時有知行炁、斷谷、及服諸草木藥法，所有方書，大略皆同，理亦無異?；蛴械谩兜罊C(jī)經(jīng)》者，以為至秘，乃云是尹喜所撰。予告之曰：“此是魏世軍督王圖所撰耳！非古人也。圖了不知大藥，止欲以行氣入室求仙，作此《道機(jī)》，謂道畢于此，此復(fù)是誤人之甚也?！庇鑶栔T道士，以神丹金液之事，及《三皇文》，召天神地祗之法，了無一人知之。其夸誕自譽(yù)及欺人，云已久壽，及言曾與仙人共游者，將太半矣？口之與書，微有妙說?；蛑^頗聞金丹，而今無復(fù)有得之者，惟上古巳度仙人，乃當(dāng)曉之?；蛴械玫し酵庹f，不得其真經(jīng)?；虻秒s碎丹方，便謂丹法盡于此也。昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙經(jīng)。會漢末荒亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道。予從祖仙公，又從元放授之，凡受《太清丹經(jīng)》三卷，及《九鼎丹經(jīng)》一卷。予師鄭君者，則予從祖仙公之弟子也，又于從祖受之，而家貧無資買藥。予親事之，灑掃積久，乃于馬跡山中立壇，盟而受之，并具諸口訣，訣之不書。江東先無此書，書出于左元放，元放以授余從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授予，故他道士了無知者也。然予受之已二十年余矣，資無擔(dān)石，詎能為之？但長嘆耳！有積金盈柜，聚錢如山者，復(fù)不知有如此不死之法。就令聞之，亦萬無一信，如何？夫歃玉?臺則知漿茆之薄味，睹昆侖則覺丘垤之至卑。既覽金丹之道，則使人不復(fù)視小小方書。然大藥難卒得辨，當(dāng)須且將御小者以自支持耳。然服他藥萬斛，為能有小益，而終不能使人遂長生也。故老子之訣言云：“子不得還丹金液，徒自苦耳?！狈蛭骞泉q能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷耶？夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，終天不朽。服此二藥，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅固，有如精之養(yǎng)火而不滅，銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁以捍其肉也。金丹入身中，沾治榮衛(wèi)，非但銅青之外傳矣。世間多不信至道者，悠悠皆是。然萬一時偶好事者，而復(fù)不值此法，不值明師，無由聞天下之有斯事也。
予今略抄金丹之都較，以示后之同志好之者，后之同志好之者精修之，精修之不可守淺近之方，而為之足以度世也。遂不遇之者，直當(dāng)息意于無窮之冀耳。想見其說，必自知出潢潦而浮滄海，背螢燭而向日月，聞雷電而覺布鼓之陋，見巨鯨而知寸介之細(xì)也。如其嘍嘍，無所先入，欲以弊藥必規(guī)升騰者，何異策蹇驢而欲追迅風(fēng)，棹藍(lán)舟而欲濟(jì)大川乎？又諸小餌丹方甚多，然作之有深淺，致力勢不同，雖有優(yōu)劣，轉(zhuǎn)不相及，猶一酉殳之酒，不可以方九匋之醇耳。然小丹之一者也，猶自遠(yuǎn)勝其草木之上者。凡草物燒之即腐，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡藥亦遠(yuǎn)矣！故能令人長生。神仙獨見此理，其去俗人，一何緬邈之無限乎！世人少所識，多所怪，或不知水銀出于丹砂，告之終不肯信，云丹砂本赤物，從何得成此白物？又云丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何得獨爾？此近易之事，猶不可喻，其聞仙道大而笑之，不亦宜乎！上古真人愍將來之可教者，為作方法，委曲欲使其脫死亡之禍，可謂至言矣！然而俗人終不肯信，謂為虛文。若是虛文者，安得九轉(zhuǎn)九變，日數(shù)所成，皆如方耶？真人所以知此者，誠不可以膚近思求也。
予少好方術(shù)，負(fù)步諸門，不憚艱險，每有異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚，安知來者而不如今！是以著此以示識者。豈茍尚奇怪，而崇飾空言，欲令書行于世，信結(jié)流俗哉？盛陽不能榮枯朽，上智不能移下愚，書為曉者傳，書為識者貴。農(nóng)夫得彤弓以驅(qū)鳥，南夷得袞衣以負(fù)薪，夫不知貴，焉可強(qiáng)哉？世人飽食終日，未必能勤儒墨之業(yè)，治進(jìn)德之務(wù)，但共遨游逍遙，以盡年月。其所營也，非榮則利?；蝻w蒼走黃于中原，或留連杯觴以羹沸，或荒沉絲竹，或耽淪綺紈，或控弦以疲筋骨，或博奕以棄功夫。聞至道之音而如醉，睹論道之事而晝睡。有身不惜，動之死地，不肯求問養(yǎng)生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。而有道者自寶秘其所知，無求于人，亦安肯強(qiáng)行語之乎？世人之常言，咸以長生若可得者，古之圣人富貴，以當(dāng)?shù)弥r得者，是無此道也，而不知古之富貴者，亦如今之富貴者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所見者為急，亦安能得之耶？假令不得決意信命之可延，仙之可得，亦何惜于試之，小效但使得三二百歲，不猶愈于凡人之少夭乎？天下之事萬端，而道術(shù)尤難明于他事者也。何可以中才之心，而斷世間必?zé)o長生之道哉？若正以世人皆不信之，便為無，則世人智者又何太多乎？今若有識道意而猶修求之者，詎必便是至愚，而皆不及世人耶？又或慮于求長生，儻其不得，恐人笑之，以為暗惑。若所忌斷萬有一失。而天下果自有此不死之道者，亦當(dāng)不復(fù)為得之者所笑乎？日月有所不能週照，人心亦安足孤信哉！
◎黃帝九鼎神丹序
按《黃帝九鼎神丹經(jīng)》曰：“黃帝服之，遂以升仙?！庇衷疲骸半m呼吸導(dǎo)引，及服草木之藥，可得延年，不免于死也。服神丹令人壽無極已，與天地相畢，秉云駕龍，上下太清。黃帝以傳玄子，戒之曰：“此道至重，必以授賢，茍非其人，雖積金如山，勿以此道告之也?！笔苤撸越鹑私痿~投于東流水中以為約，歃血為盟，無神仙之骨，亦不可得見此道也。合丹當(dāng)于名山之中，無人之地，結(jié)伴不得過三人，先齋百日，沐浴五香，致加清潔，勿遠(yuǎn)污穢，又不得與俗人往來，又不令不信道者知之，謗毀神藥，藥即不成。成者舉家皆仙，不但一身耳。世人不合神丹，反信草木之藥。埋之即爛，燒之即焦，不能自生，況人乎？
九丹者，長生之要，非凡人所當(dāng)見聞也。兆之蠢蠢，惟知貪富貴而已，豈有非行尸者乎？合時又當(dāng)祭醮，自有圖法一卷。
◎九轉(zhuǎn)丹名
第一丹名丹華，當(dāng)先作玄武，用雄黃、雌黃、礬汞、戎鹽、鹵鹽、?石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數(shù)十斤，以為六一泥，固濟(jì)火之，三十六日成之，服七日仙。又以玄黃膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。又以二百四十銖合水銀百斤火之，亦成黃金。金成者，藥成也，金不成者，藥不成也。更封藥而火之，日數(shù)如前，無不成也。
第二丹名神符，服之百日仙也。行度水火，以此丹涂足下，可步行水上。服之，三尸九蟲，皆消壞，其身中百病皆愈。
第三丹名神丹，服一刀圭，百日仙也。以與六畜吞之，亦不死。又能辟五兵。服二百日，仙人玉女，山川鬼神，皆來侍見如形。
第四丹名還丹，服一刀圭，百日仙也。硃鳥鳳凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水銀一斤火之，立成黃金。以此丹涂錢物用之，即日皆還。以此丹書凡人目上，百鬼走避。
第五丹名餌丹，服之三十日仙也。鬼神來侍，玉女至前。
第六丹名煉丹，服之十日仙也，又以汞合火，即成黃金。
第七丹名柔丹，服一刀圭，百日仙也。以缺盆汗和之，服九十日仙也，九十老翁，亦能有子。與金公合火之，即成黃金。
第八丹名伏丹，服之百日仙也。以此丹如核許帶行，百鬼避之，以丹書門戶上，萬邪眾精不敢前，又辟盜賊虎狼。
第九丹名寒丹，服一刀圭，即日仙也。玉女來侍，飛行輕舉，不用羽翼。
凡此九丹，但此得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳。凡餌九丹，欲升天則升，欲且止人間亦任意，皆能出入無間，不可得而害矣。
◎太清神丹法
抱樸子曰：太清神丹，其法出于元君，元君即老子之師也?！短逵^天經(jīng)》有十篇，云其上七篇不可教授，其下三篇世無足傳，當(dāng)沉之三泉之下。三篇者，是正丹經(jīng)，上中下凡三卷也。元君者，大神人也，能調(diào)和陰陽，役使風(fēng)雨，驂駕九龍十二白虎，天下眾仙皆隸焉。猶自言本亦學(xué)道服丹之所致也，非自然也，況凡夫乎？其經(jīng)曰：上士得道，升為天官；中士得道，棲集昆侖；下士得道，長生世間；愚民不信，謂為虛言。從朝至暮，但作求死之事，了不求生，而天豈能強(qiáng)生之乎？凡人惟知美食、好衣、聲色。富貴而能恣心盡欲，盡命奄歿之徒，慎無以神丹告之，令其笑道慢真益罪也。傳丹經(jīng)不得其人，即不告。若有篤信者，可將合成藥以分之，莫輕以其傳之也。知此道者，或王侯。為神丹既成，不但長生，又以作黃金。金成，取百斤先設(shè)大祭。祭自有別法一卷，不與九鼎祭同也。祭當(dāng)別稱名銜，各檢署具用金斤數(shù)。
禮天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太一八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，門戶閣鬼清君各五斤，
凡八十八斤。余一十二斤，以好韋囊盛之，良日于都市中市盛之處，嘿聲放棄之，徑去，無復(fù)顧。凡用百斤外，乃得自恣用之耳。不先以金禮神，必致殃咎。
又曰：長生之道，不在祭祀事鬼神也，在導(dǎo)引與屈伸也。升仙之要在神丹。知之不易，為之難也。子能作之，可長存也。近代漢末新野陰君，合此太清丹得仙。其人本儒生，多才思，善著詩及丹經(jīng)贊并序，述初學(xué)道隨本師末。列己知識之得仙者四十余人，甚分明。他作此太清小法，難于合《九鼎經(jīng)》，是白日升天之上法也。當(dāng)合之日，先生華池，赤鹽艮雪玄白飛符三五神水，乃可起火耳。
◎九轉(zhuǎn)丹遲速效驗
一轉(zhuǎn)之丹，服之三年仙。
二轉(zhuǎn)之丹，服之二年仙。
三轉(zhuǎn)之丹，服之一年仙。
四轉(zhuǎn)之丹，服之半年仙。
五轉(zhuǎn)之丹，服之百日仙。
六轉(zhuǎn)之丹，服之四十日仙。
七轉(zhuǎn)之丹，服之三十日仙。
八轉(zhuǎn)之丹，服之十日仙。
九轉(zhuǎn)之丹，服之三日仙。
若取九轉(zhuǎn)之丹，內(nèi)神鼎中，夏日之后暴之升熱，內(nèi)硃兒一斤于蓋下，伏伺之，候日精照之。須臾，翕然俱起煌輝，神光五色，即化為還丹。取而服之一刀圭，即白日升天。又以丹封泥之，涂于土釜中，糠火燒，先文后武，其一轉(zhuǎn)至九轉(zhuǎn)，遲速各有日數(shù)，多少以知之耳。其轉(zhuǎn)數(shù)少，其藥力未足，故服之用日多，乃得仙遲也。其轉(zhuǎn)數(shù)多，則藥力成，故服之用日少，而得仙速也。
◎九光丹法
九光丹與九轉(zhuǎn)丹法，大都相似耳。作之法：當(dāng)以諸藥合火之，以轉(zhuǎn)五石。五石者，丹砂、雄黃、白礬、曾青、磁石也。一石輒五轉(zhuǎn)，而各成五色，五色為二十五色，色各有一兩，而異器盛之。欲起死人，未滿三日者，取青丹一刀圭，發(fā)其口，內(nèi)之，死人立生也。欲致行廚，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道皆至，可召天下萬物也。欲隱形及先知未然方來之事，及住年不老，服黃丹一刀圭，即便長生，坐見萬里之外，吉兇所知，皆如在目前也。人生宿命，盛衰壽夭，貴賤貪富皆知之也。其法俱在《太清經(jīng)》卷中。
◎五靈丹法
《五靈丹》一卷，凡有五法也。用丹砂、雄黃、雌黃、硫黃、曾青、礬石、磁石、戎鹽、太一馀糧，亦用六一泥及神室祭醮之，合之三十六日成。又用《五帝符》，以五色書之，亦令人不死，但不及太清及九鼎丹耳。
◎岷山丹法
《岷山丹法》，道士張蓋蹋精思于岷山石室中，得此方也。其法鼓黃銅以作方諸，以承取月水，以水銀覆之，致日精火其中，長服之不死。又取此丹置雄黃銅燧中，覆以汞暴之。二十日，發(fā)而治之，以井花水服如小豆大，百日，盲者能視，百病即愈，發(fā)白還黑，齒墮更生。
◎五成丹法
《五成丹》亦有九首，似九鼎而不及也。其要取雄黃，燒取其中銅，鑄以為器，覆之三歲，淳苦酒上，比百日，此器皆生赤乳，長數(shù)分，或有五色瑯玕，取治而服之，亦令人長生。又可以和菟掘取克其血，以和此丹，服之即變化在意也。又以硃草和一刀圭，服之，能乘虛而行之。硃草葉如菰，生不群，長不雜，枝干皆赤，莖如珊瑚，多生名山巖石之下，刻之汁如血，以玉及八石金銀投其中，立便可丸如泥，久則成水。以金投之，化為金漿，以玉投之，即為玉體。服之皆長生。
◎金液法威喜巨勝法附
《抱樸子》曰：金液，太一所服而仙者也，不減九丹矣。合之，用古秤黃金一斤，并用玄明龍膏、太一旬守中石、冰石、紫游女，玄水液、金化石、丹砂，封之即成水。其經(jīng)云：金液入口，則身皆金色。老子受之于元君，元君曰：此道至重，百年一出，藏之石室。合之，齋戒百日，不得與俗人往來，于名山之側(cè)，東流之水上，別立精室，百日成，服一兩便仙。若未欲去世，且作地仙者。但齋戒百日。若欲升天，皆先斷谷一年，乃服之。若半兩，則長生不死矣。萬害百毒，不能傷之，可畜妻子，居官秩，在意所欲，無所禁也。若后升天者，乃齋戒服一兩，便飛仙矣。
○威喜巨勝法
取金液及水銀，左味合煮之，三十日出，以黃玉甌盛，以六一泥封，置猛火炊之，卒時皆化為丹，服如小豆大便仙。以此丹一刀圭粉，水銀一斤即成銀。又取此丹一斤置火上扇之，化為赤金而流，名曰丹，以涂刀劍，辟兵萬里。以此丹金為盤碗飲食，俱令人長生。以承日月，下得神汋，如方諸之得水也，飲之者不死也。以金汋和黃土，內(nèi)六一泥甌中，猛火炊之，盡成黃金。復(fù)以火灼之，皆化為丹，服之如小豆大，可以入名山大川為地仙。受《金液經(jīng)》，投金人八兩于東流水中，歃血為誓，乃告之。
口訣曰：不知本法，盜其方而合之，終不成也。凡人有至信者，可以藥與之，不可輕傳其書，必兩受其殃，天神鑒人甚近，不可不知耳。
《抱樸子》曰：九丹成為仙藥之上，然合作之，所用雜藥甚多。若四方清通，市之可具；若九域分隔，則其物不可得也。又當(dāng)起火，晝夜數(shù)十日，伺候火力，不可令失其適，勤苦致難，故不及合金液之易也。合金液，惟金為難得耳。古秤一斤于今秤二斤，率不過直三十許萬，其使用雜藥差易具。又不起火，但以置華池中，日數(shù)足便成耳。都合不用四十萬，而得一劑，可足入仙人也。