◎中山玉柜服氣經(jīng) ──碧嚴(yán)先生撰黃元君注
△錄神誠(chéng)戒序第一
昔大黃帝君太古無(wú)名，云大黃帝君者，則黃帝有熊也。會(huì)群仙于崆峒山，問(wèn)道于廣成子曰：夫人養(yǎng)生全真，游觀于天庭間，止息于洞房中，得與眾圣齊群，駐童顏而不敗者，則何法最寶？廣成子曰：夫人以元?dú)鉃楸荆净癁榫?，精變?yōu)樾?，形雖好生，欲能竭之，故欲不可縱，縱之則生虧，制之則生盈，盈者精滿(mǎn)氣盛，百神備足。夫有死必有生，有生必形虧，虧盈盛衰，物之常理日中移，月滿(mǎn)虧，樂(lè)極哀來(lái)，物盛則衰，有生即死，是天地之常數(shù)也。圣人智通萬(wàn)物，以法堅(jiān)身，在養(yǎng)育之門(mén)，無(wú)犯形本，則合于化元之道者也。
夫人體內(nèi)有百關(guān)九節(jié)百關(guān)者，號(hào)百祿之神，為九節(jié)之用；九節(jié)者，一掌、二腕、三臂、四膊、五項(xiàng)、六腰脊、七腿坰、八脛腂、九腦，是謂九節(jié)也，合為形質(zhì)，洞房、玉戶(hù)、紫宮、泥丸、丹田以處泊古文作措薄。今論神炁棲息，故宜處泊。洞房等，皆天庭三田神正泊處也，百神守衛(wèi)，六靈潛護(hù)百神者，百節(jié)之神，守固榮衛(wèi)，保護(hù)五臟。藏亦有神，五神清則百節(jié)靈，五神傷則百節(jié)綯，清則少，傷則老。經(jīng)云：貪欲嗜味，傷神促壽。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。六靈者，眼、耳、鼻、舌、身、意，亦謂之六識(shí)，常隨心動(dòng)，念則識(shí)暗，但閉之則寧，用之則成，察之則悟，任之則真。又有三魂伏于身，七魄藏于府，故云肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，腎藏精，此皆百神六靈之主也。宜防濁亂，輕躁動(dòng)作，違之不守，自致敗傷而已，保其玄關(guān)，守其要路道以真一為玄關(guān)，以專(zhuān)精為要路。即食百谷，則邪魔生，三蟲(chóng)聚蟲(chóng)有三名，伐人三命，亦號(hào)三尸。一名青姑，號(hào)上尸，伐人眼，空人泥丸，眼暗面皺，口臭齒落，鼻塞耳聾，發(fā)禿眉薄，皆青姑之作也，一本作青石。二名白姑，號(hào)中尸，伐人腹，空人藏府，心旋意亂，肺脹胃弱，炁共傷胃，失饑過(guò)度，皮癬肉燋，皆白姑之作也，一本作白石。三名血尸，號(hào)下尸，伐人腎，空人精髓，腰痛脊急，腿痹靦頑，腕疼頸酸，陰萎精竭，血乾骨枯，皆血尸之化也。一本作血姑。此三尸毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，務(wù)其速死，是謂邪魔生也。尸化為鬼，游觀幽冥，非樂(lè)天庭之樂(lè)也。常于人心識(shí)之間，使人常行惡事、好嗜欲、增喜怒、重腥穢、輕良善，或亂意識(shí)，令蹈顛危。其于一日之中，念念之間，不可絕想。每于甲子、庚申日，上白天曹，下訟地府，告人陰私，述人過(guò)惡，十方刺史受其詞，九泉主者容其對(duì)，于是上帝或聽(tīng)，人則被罰，輕者，人世迍邅，求為不遂；重者，奄歸大夜，分改身成，殃異而出，今俗傳死次直符，雄雌殃注，破在煞星，此之是也。都由人不能絕百谷五味，誡嗜欲，禁貪妄而自致其殞歿?！秲?nèi)景玉書(shū)》云：百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎炁零，三魂恍惚魄糜傾。要知成彼之三蟲(chóng)，由斯五谷也，貫穿五臟，環(huán)鑿六腑，使丹田不華實(shí)，津液不流注，血脈不通行，精髓不凝住，胎魄不守宮，陰魄不閉戶(hù)。令人耽五味，長(zhǎng)貪欲，衰形神，老皮發(fā)。若不卻粒絕味，禁嗜誡色，則尸蟲(chóng)全而生，身神必死滅。若三蟲(chóng)弭，尸鬼失，魂魄養(yǎng)，精髓固形神保。天地者，非氣術(shù)而不倚矣擒制情欲，弭滅蟲(chóng)尸，使形神不枯朽，須服神氣，還元返本，過(guò)此皆不可倚也。且我大仙，以氣術(shù)為先，元炁是本；道以太和為宗，沖元是本。及吾歸之于妙，寂之于玄，化之于無(wú)，用之于自然，自然輕舉，升于玄玄，出入無(wú)間，其道恬焉。與道通靈，當(dāng)有何患音還?！秲?nèi)景》云：勿令七祖受冥患。不許以道傳非人，即七祖受冥殃也。今言“當(dāng)有何患”，是亦依道奉行，保無(wú)殃咎也。
夫上清所崇，中仙以丹術(shù)為本，下仙以藥術(shù)為首，量此二者，夫何以久？皆以勤形勞神，餌金服石，動(dòng)費(fèi)貨泉，失于歸寂，蓋不得自然之理，乖于真道矣。昔大隗翁曰：生吾有身，憂(yōu)吾勤勞，念吾饑渴，觸情縱欲，過(guò)患斯起，遂虧于玄化之道也此廣成子述初古大仙要道，所得之秘旨也。于是大黃帝君。謹(jǐn)心神，觀想元?dú)庥脝⑿?，先靜丹元，觀想自然，融于歸寂也。乃感太一真君，持《玄元內(nèi)景氣訣妙經(jīng)》一篇，授之帝君。邇后降中岳，復(fù)會(huì)群仙，宣是妙經(jīng)，因名《中山玉柜服神炁經(jīng)》此碧巖受行是經(jīng)于師奉傳，然得分明，知其的實(shí)，故以告也。夫太一真君，是北極太和元炁之神，神通變化，自北極紫微宮，經(jīng)過(guò)于天地間，滋育萬(wàn)物，在天則五象明焉，在地則草木生焉，居人則神識(shí)靈焉，在鑒則五行察，在化則四運(yùn)變，聽(tīng)之不聞，視之不見(jiàn)，搏之不得，無(wú)狀而與萬(wàn)物作狀，故謂之玄，謂之象。所患無(wú)不應(yīng)，所真無(wú)不證，所專(zhuān)無(wú)不用，所精無(wú)不動(dòng)，是知道以真正為玄關(guān)，專(zhuān)精為要路，倚于此者，則無(wú)所不通也碧巖所受，相次顯示，使其將來(lái)，不滯迷惑。經(jīng)曰：夫欲服氣，服元?dú)鉃楸?，以歸寂為玄妙，若不得此門(mén)，及不知玄關(guān)要路，則終不能成就功德也經(jīng)之要言，故不妄語(yǔ)。
夫求仙道絕粒為宗，絕粒之門(mén)，服氣為本，服炁之理，齋戒為先，當(dāng)持齋戒，然揀好日，晏靜一室，安置床席其齋以心清意靜，無(wú)諸躁動(dòng)，正可二七日。若不先齋，則不得神炁內(nèi)助；若不存想，則神氣不內(nèi)補(bǔ)。夫欲修行，要當(dāng)別置一室，好土香泥泥飾，明密高敞，床褥厚暖，衾枕新潔，不得使雜人穢污，輒到其中。其中地須鋤深二尺，篩去滓礫，除諸穢物，更添好土，筑搗平實(shí)，更羅細(xì)土，拍踏令緊，既得穩(wěn)便，勤須灑掃，務(wù)其清凈。室中唯安書(shū)機(jī)、經(jīng)柜，每一度焚香，念玄元無(wú)上天尊，又念太一真君又可存乎三一、三、元、五臟、六靈、一身之神，冥心，叩齒，靜默思之也。太一真君有五誡，誠(chéng)心依之，克獲神應(yīng)：一者，不得與女人語(yǔ)笑同處，致尸鬼惑亂精神；二者，勿食一切雜熏膩、五辛、留滯冷滑之物，若食之，令三尸濁觸五神；三者，勿入一切穢惡處所，夫吊死問(wèn)病，至人不為，殺戮決罰驚魂，大怒大怖精神飛散，就中死尸，道家大忌海之至大，尚不宿尸，人之至靈，尸之至穢也?；蛘`沖見(jiàn)，當(dāng)以桃皮、竹葉湯浴，訖，入室平臥，存想心家火遍身焚燒，身都炯然，使之如晝，然后閉氣，咽新氣，驅(qū)逐腹內(nèi)穢氣，攻下泄務(wù)令出盡，當(dāng)自如故；四者，勿與一切眾人爭(zhēng)于是非，忿諍斗競(jìng)，及抱小兒，減人算壽，損志傷神；五者，勿得欺罔，一切事陰神不助，常慎言語(yǔ)，節(jié)度行止，勿對(duì)北旋溺，犯太一紫微，殃罰非細(xì)。若有違此五戒，于二七日間，眠夢(mèng)之內(nèi)，自有驚覺(jué)，覺(jué)悟于人，務(wù)人修善，其事秘密，無(wú)事勿泄于人所言《內(nèi)景炁訣妙經(jīng)》一篇，良有是也。夫內(nèi)景是內(nèi)秘之事，唯自己心內(nèi)知之，固不合漏泄他人也。
△服氣絕粒第二
要當(dāng)用雙日只日則奇，雙日則偶及本命日，預(yù)前更沐浴，于室內(nèi)焚香機(jī)上，上安凈水一碗，設(shè)衾枕。其訣例曰：臥至夜半起坐，鳴天鼓三十六過(guò)，靜心神，為元?dú)夂?，此炁子時(shí)生發(fā)于心藏間，上貫?zāi)嗤?、丹田，眉間卻行三寸是上丹田宮，週轉(zhuǎn)于身，如紫云氣；又想太一真君如嬰兒，左手持玉訣，右手執(zhí)靈符，游于紫云氣間。然后平枕正臥，絕一切浮想，浮想若不除，則心神炁當(dāng)閉不行，絕想止念既定，然待出息盡便閉，玄牝氣鼓滿(mǎn)，牙齒勿得相近，欲咽之時(shí)，齒牙微相近，仍須收息縮氣?音攝腹咽下，以咽得為度，咽得飽以為期，亦無(wú)時(shí)限，此法與諸家咽氣不同。若不收息縮氣，取?咽下，則不入大腹中，又不入食脈中。
夫喉嚨中咽入之氣，自有三道：一入腸胃中脈；二入五臟中脈；三入食脈。若不依前法縮氣?腹，但空咽得其炁，只得獨(dú)入腸中，不入食脈，即無(wú)所成益也。若直下入腹中，入腸胃，緣腹中多阻隔，致令上沖下泄，食退其腸，四肢漸似無(wú)力，體內(nèi)不免虛羸?？v吃湯飲，餌服諸藥，并亦不免口乾、舌澀。若但依此法，候氣滿(mǎn)口，食久畜取，?腹咽下，自當(dāng)分入食脈及五臟，內(nèi)息以此為都契。假令元?dú)馕催_(dá)腸中，其食脈已先強(qiáng)滿(mǎn)，與食無(wú)異，輒無(wú)虛羸，神妙無(wú)比。若不依此，一日縱三五十度咽氣，其腹內(nèi)未免欠乏，常有所思于食，即不可見(jiàn)其效矣。要坐服亦得，須依前法，以炁息畜咽入，咽入之時(shí)，仍須低頭取勢(shì)咽下，咽下即當(dāng)時(shí)分入臟腸及食脈中，但解用氣，食脈當(dāng)時(shí)強(qiáng)滿(mǎn)，滿(mǎn)即自然飽足。如未曾學(xué)者，亦不過(guò)三數(shù)日便見(jiàn)次第。若咽物不得，縱咽不入于食脈，及心意妄思，即是夙生無(wú)分矣。
諸門(mén)咽氣，皆先入腸中，沖排滓穢，經(jīng)三五七日后，方達(dá)食脈。縱達(dá)食脈，且神勞力倦，思食之意未能全絕，假令堅(jiān)守?cái)?shù)日之間，尚多腹中欠乏。若遇此法，但持四十九日，自然絕思飲食，縱有百味佳肴，都不采覽，神功若此，無(wú)以加焉。切在藏秘，勿示見(jiàn)人者也。
凡春夏秋冬，并不假暖氣，日久自悟，諸理了然。若要湯藥、杏仁、姜、蜜及好蜀茶無(wú)妨，力未圓可以調(diào)助，唯姜不得多著，性能壞物，善奪人志。曾有通服豉湯，此則未達(dá)深理，豉且本性太冷，久淹塵穢，只辟面毒及解傷寒，大約傷壞藏府，正傾元?dú)?，特宜忌之。前云收息者，?dāng)?shù)皖^納氣，炁入都亦無(wú)聲，攻排滓穢，務(wù)令速退腸中滯食，納得元炁，自然常飽，此是氣與神合行之至也。三日后，亦不擇行住坐臥，為之總得，亦不假致氣，但咽強(qiáng)自下，人亦不知，自覺(jué)體理疏通，四肢過(guò)于常健。如此七日，神炁自足，不假久煉功夫，亦不要每日存想。自此一百日，三尸自除，忽爾一日，神自?xún)?nèi)現(xiàn)。但食氣五十日，谷氣方盡，便可絕諸湯藥，其食出時(shí)，當(dāng)有五色物出如似膿血。此物既盡，諸府通達(dá)，內(nèi)視藏胃，如晝所見(jiàn)。若得至此，切不得慢泄于人，一旦神功通悟，亦不得輒懷怪異，尤須秘之，勿申于外。自然之功，外奸亦所不入，在陽(yáng)不燋托陰不腐，一切質(zhì)礙，無(wú)不穿貫，不危不殆。若谷氣未盡，即不到通地，如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食再服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。若不食多時(shí)，要得食者，可依前受法訖即食；若食多時(shí)，要得絕者，亦可受法訖，更依術(shù)為之，取以大成，諸絕為定。
夫至道無(wú)二，守之必成。但不錯(cuò)功，自然玄秘，世間吉兇善惡，無(wú)不曉達(dá)，上至天府，下至陰司，一切神靈，皆得使役，所有疾病，見(jiàn)無(wú)不理，所有異物，見(jiàn)無(wú)不識(shí)，顏如童女，光彩射人，行速如風(fēng)，所去無(wú)滯，一年之外，自入玄門(mén)。玄門(mén)者，謂入胎息道言：玄牝門(mén)，天地根，綿綿若存，用之不勤。又，玄之又玄，眾妙之門(mén)也。
△胎息羽化功第三
夫修胎息，于密室中厚設(shè)床枕，焚上好名香，兼請(qǐng)一至友為伴，緣初學(xué)人乍通玄路，見(jiàn)種種事，善惡境界，鬼神形容，自涉怪疑，心生妄亂，必恐閉息不固，事須要假相伴以安其意，切在清凈心神，使寂然不動(dòng)自?xún)羝湫模瑹o(wú)想他事，善惡俱舍，出入兩忘，有若處胎，了然絕息，即寂然不動(dòng)也?？烧┦肿?，平枕仰臥，待出息盡，欻然閉之，更勿令出，當(dāng)?shù)霉ッ?，流下四肢，渾身稍熱，處處自得，絕喘絕息，乃遣至下，籌記泄息數(shù)凡一出一入口鼻之氣，名一息。以傍人出入，數(shù)其息也。不過(guò)五百息，內(nèi)景自現(xiàn)。若卻還口鼻中，當(dāng)微微放出，功至千息，其效的然，當(dāng)易換骨肉，煉髓如霜，即合于大元，通于天府。上清事固不可裁其功，元力固不可明其德，神仙之法固不可宣其言，修道之術(shù)固不可示其要。所以雖言胎息，不說(shuō)羽化者，良由此也。若依此術(shù)修煉，胎息得成而羽化亦成就，自有五神相伴，不假至友，此則不言之功，功已成矣。此《中山玉柜服神氣經(jīng)》，非至人至行，不可妄傳，豈唯罪業(yè)一身，抑亦殃累七祖，切宜誡慎，勿示非人。
論曰：氣功妙篇，氣術(shù)之道數(shù)略同，專(zhuān)其精通，則世一二，且諸門(mén)咽氣，或功繁語(yǔ)暗，理敘多端。若咽非候時(shí)，則心力多倦；若無(wú)時(shí)吐納，食退氣微；若坐想存神，志羸氣憊，縱使宣明口勢(shì)，吐納開(kāi)張，皆須日久月深，倦于賒闊。假令元?dú)獬醯猛ㄓ诮?jīng)脈，即經(jīng)體尚虛，若元?dú)馕催_(dá)經(jīng)脈之間，即臟腑不免綿惙，致其轉(zhuǎn)思食道，因此彌留。辯其理者，則勤苦而進(jìn)輪；昧其趣者，則懈怠而退轍。實(shí)由不通元路，未契玄關(guān)，齋禁不齊于內(nèi)神，制度有虧于外法。余今所錄，至秘至神，是得自然之本原，洞了道術(shù)之根蒂。后代學(xué)者，宜自勉歟！
△圣正規(guī)法第四
夫先圣先真之道術(shù)，通載則理合于幽微，若不逢立啟之門(mén)，難達(dá)其玄牝，若獲斯訣，可決成功。功滿(mǎn)德圓，無(wú)所不可，上以升九天，下以游五岳。若居于塵世者，可以理百病，可以消眾毒，可以鑒吉兇，可以察善惡，可以起垂死，可以救臨危，可以役神靈，可以辟刀兵，可以卻寒熱，可以離世苦。若居于山谷者，可以登懸險(xiǎn)，可以升虛空，可以涉江波，可以隱形蹤，可以降毒蛇，可以伏猛獸，可以游九府，可以棲三岫。進(jìn)可以飛九天，退可以沉九泉，永除饑渴，度絕纏綿，隱化無(wú)滯，盈虧自然，免三途五苦之難，削黑簿丹籍之名，名書(shū)金簡(jiǎn)之科，功記玉皇之歷，此玄元之圣力，上真之秘旨，功成之后，不思而自成，不呼而自至。言通雅正，語(yǔ)合幽微，至道無(wú)為，了然總會(huì)，一至于此，吾道成焉。
論曰：夫達(dá)士悟道，常畏于身。故吾有大患，為吾有身，故有其患，患在毀傷形體，莫若寄寓神精，譬于器中安物，物假器而居之，畏器之破壞，物乃不得安居。形體若也消亡，精神于何處安泊？神畏身死，物忌器破。若乃小心護(hù)惜，專(zhuān)意保持，身器兩存，神物何慮？但以粗心大膽，棄擲墜撲，色欲勞形，縱性費(fèi)力，炁因茲而破壞，身自此而毀傷，形如燋谷枯木，不可復(fù)生其牙葉，縱遇陽(yáng)和之春，長(zhǎng)為陰冥下鬼，畢于朽腐，可謂愍嗟，雖位極人臣，皆行尸走骨矣言雖位極人臣，若不知道，皆是行尸走骨也。
夫玄元得之于自然，廣成受之于上仙，黃帝修之于內(nèi)景，余今遇之于中天中天，即中山，謂嵩岳也。碧巖于此，遇斯經(jīng)焉。此經(jīng)微妙，不可思議。述服氣之神功，漸通達(dá)于胎息，之道若成，羽化之期自至，便能升于天府，名紀(jì)玉書(shū)，位為大仙，階齊圣列。將來(lái)學(xué)人見(jiàn)此《中山玉柜服神炁經(jīng)》，安心修行，請(qǐng)勿有疑，必然之理，通于神明，幸宜保敬，勿負(fù)余信。
◎幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E法
△進(jìn)取訣
凡欲服氣，先須高燥凈空之處，室不在寬，務(wù)在絕風(fēng)瀼。常令左右燒香不用穢污。床須厚軟，腳稍令高《真誥》曰：床高鬼吹不及，言鬼神善因地炁以吹人為崇，床高三尺可也。衾被適寒溫，令冬稍暖尤佳。枕高二寸馀，令與背平。每至半夜后生氣時(shí)，或五更睡之初覺(jué)，先吹出腹中濁惡之炁，一九下止。若要細(xì)而言之，則亦不在五更，但天炁調(diào)和，腹中空，則為之。先閉目，叩齒三十六通，以警身神。畢，以手指捻目大小眥，兼按鼻左右，旋耳及摩面目，為真人起居之法。更隨時(shí)少為導(dǎo)引，以宣暢關(guān)節(jié)。乃以舌柱上腭，料口中外津液，候滿(mǎn)口則咽之，令下入胃，存胃神承之，如此三，止。是謂漱咽靈液，灌溉五臟，面乃生光。此之去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，內(nèi)視返聽(tīng)，萬(wàn)累都遣，然后淘之。每事皆閉目握固，唯臨散氣之時(shí)，則展指也。夫握固，所以閉關(guān)防而卻精邪。初服氣之人，氣道未通，則不得握固，待至百日或半年，覺(jué)氣通暢，掌中汗出，則可握固?！饵S庭經(jīng)》云：閉塞三關(guān)握固停，漱咽金醴吞玉英，遂至不食三蟲(chóng)亡，久服自然得興昌。
△淘氣訣
訣曰：凡人五臟，亦各有正氣。夜臥閉息，覺(jué)后欲服氣，先須轉(zhuǎn)令宿食消，故氣得出，然后始得調(diào)服。其法閉目握固，仰臥，倚兩拳于乳間，豎兩膝，舉背及尻，間閉氣，則鼓氣海中氣，使自?xún)?nèi)向外，輪而轉(zhuǎn)之，呵而出之，一九或二九止。是曰淘氣，畢則調(diào)之。
△調(diào)氣法
訣曰：鼻為天門(mén)，口為地戶(hù)，則鼻納之，口宜吐之，不得有誤。誤則氣逆，氣逆則生疾。吐納之際，尤宜慎之，亦不使自耳聞，調(diào)之或五或七至九，令平和也。是曰調(diào)氣，畢則咽之，夜睡則閉之，不可口吐之也。
△咽氣訣
訣曰：服內(nèi)氣之妙，在乎咽氣。世人咽外氣以為內(nèi)炁，不能分別，何以談哉？納吐之士，宜審而為之，無(wú)或錯(cuò)誤耳。夫人皆稟天地之元?dú)舛?，身中自分元?dú)舛?。每咽及吐納，則內(nèi)氣與外氣相應(yīng)，自然氣海中氣，隨吐而上，直至喉中，但喉吐極之際，則輒閉口連鼓而咽之，令郁然有聲，汨汨然從男左女右而下，納二十四節(jié)，如水瀝瀝，分明聞之也。如此，則內(nèi)氣與外氣相顧，皎然而別也。以意送之，以手摩之，令速入氣海。氣海，臍下三寸是也，亦謂之下丹田。初服氣人，上焦未通，以手摩之，則令速下，若流通，不摩亦得。一閉口，三連咽止。乾咽，號(hào)曰云行。一濕口咽取口中津咽，謂之雨施。初服氣之人，炁未流行，每一咽則旋行之，不可遽至三連咽也。候氣通暢，然后漸漸加之，直至于小成也。一年后始可流通，三年功成，乃可恣服。新服氣之人，炁既未通，咽或未下，須一咽以為候，但自郁然有聲，汩汩而下，直入氣海。
◇行氣訣
法曰：下丹田近后二穴，通脊脈，上達(dá)泥丸。泥丸，腦宮津名也。每三連咽，即速存下丹田所，得內(nèi)元炁，以意送之，令入二穴。因想見(jiàn)兩條白炁，夾脊雙引，直入泥丸，熏蒸諸宮，森然遍下毛發(fā)、面部、頭項(xiàng)、兩臂及巨手指，一時(shí)而下入胸，至中丹田。中丹田，心宮神也。灌五臟，卻歷入下丹田，至三星，遍經(jīng)褷膝、脛、踝，下達(dá)涌泉。涌泉，足心是也。所謂分一氣而理，鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨之狀也。只如天有泉源，非雷霆騰鼓，無(wú)以潤(rùn)萬(wàn)物。若不回蕩濁惡之氣，則令人有不安。既有津液，非漱咽之，不堪溉灌五臟，發(fā)其光彩，終不能還精補(bǔ)腦；非交合，則不能溯而上之。咽服內(nèi)氣，非吐納則不能引而用之。是知回蕩之道，運(yùn)用之理，所以法天則地。想身中濁惡結(jié)滯，邪氣瘀血，被正榮氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。氣散則展手指，不須握固。如此一度，則是一通。通則無(wú)疾，則復(fù)調(diào)之，以如使手。使手復(fù)難，鼓咽如前。閉炁鼓咽至三十六息，謂之小成。若未絕粒，但至此常須少食，務(wù)令腹中曠然虛凈，無(wú)問(wèn)坐臥，但腹空則咽之，一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服炁，息頓三百六十咽，亦謂之小成，一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。但閉炁數(shù)至一千二百息，亦是大成。然后胎不結(jié)，然不能煉形易質(zhì)，縱得長(zhǎng)生，同枯木無(wú)精光。
又有煉氣、閉氣、委氣、布?xì)獠?，諸訣法，具列于文，同志詳焉。
△煉氣訣
訣曰：服氣煉形，稍暇入室，脫衣散發(fā)，仰臥，展手勿握固，梳頭令通，垂席上布之，則調(diào)氣咽之。咽訖便閉氣，候極，乃冥心絕想，任氣所之以通理，悶即吐之，喘息即調(diào)之，候氣平，又煉之。如此十遍，即止。新服氣之人，未通，有暇漸加一至十；候通，漸加至二十至五十。即令遍身汗出，如有此狀，是其效也。安心和氣，且臥勿起沖風(fēng)，乃卻老延年之良術(shù)爾。但津液清爽，時(shí)為之爾；氣惛亂欲睡，慎勿為也。常勤行之，四肢煩悶不暢亦為之，不必每日旦，要獨(dú)清爽時(shí)，為之十日、五日?！饵S庭經(jīng)》云：千災(zāi)已消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。
△委氣訣
訣曰：夫委氣之法，體氣和平也，身神調(diào)暢，無(wú)問(wèn)行住坐臥，皆可為之。但依門(mén)戶(hù)調(diào)氣，或伸于床，或兀然而坐，無(wú)神無(wú)識(shí)，寂寂沉沉，使心同太空，因而調(diào)閉，或十氣、二十氣皆通。須任氣，不得與意相爭(zhēng)。良久，氣當(dāng)從百毛孔中出，不復(fù)口吐也，縱有十分無(wú)二也。復(fù)調(diào)能數(shù)至千二百息已上，彌佳。行住坐臥，亦可為之。如此勤行，百關(guān)開(kāi)通，顏色光澤，氣清長(zhǎng)如新沐浴之人。但有不和則為之，亦當(dāng)清泰也?！饵S庭經(jīng)》云：高拱無(wú)為魂魄安，清凈神見(jiàn)與我言。
△閉氣訣
訣曰：忽有修養(yǎng)乖宜，偶生疾患，宜速于密室，依服氣法，布手足訖，則調(diào)氣咽之。念所苦之處，閉氣以意想注，以意攻之，氣極則吐之。訖，復(fù)咽氣，相繼依前攻之，氣急則止，氣調(diào)復(fù)攻之?；蚨廖迨ビX(jué)所苦處，汗出通潤(rùn)，即止。如未損，即每日夜半，或五更、晝?nèi)疹l作，以意攻之。不拘病在頭面、手足，但有疾之處、則攻之，無(wú)不愈者。是知心之所使氣，甚于使手，有如神助，功力難比也。
△布?xì)庠E
訣曰：凡欲布?xì)馀c人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之炁，布入前人身中，令病者面其方，息心靜慮，此與炁。布炁訖，便令咽氣。鬼賊自逃，邪氣永絕。
△六炁訣
訣曰：六氣者，噓、呵、呬、吹、呼、嘻是也。氣各屬一臟，馀一氣屬三焦。呬屬肺，肺主鼻，有寒熱不和及勞極，依呬吐納，兼理皮膚瘡疥，有此疾，則依狀理之，立愈也。
呵屬心，心主舌，口乾舌澀，氣不通及諸邪氣，呵以去之，大熱大開(kāi)口，小熱小開(kāi)口呵。若須作意，是宜理之。
呼屬脾，脾主中宮，如微熱不和，腹胃脹滿(mǎn)，氣悶不泄，以呼字炁理之。
吹屬腎，腎主耳，腰肚冷，陽(yáng)道衰，以吹字炁理之。
嘻屬三焦，三焦不和，嘻以治之。氣雖各有所治，但五臟三焦，冷熱勞極、風(fēng)邪不調(diào)，都屬于心，心主呵，呵所治諸疾皆愈，不必六氣也。
噓屬肝，肝主目，赤腫昏眩等，皆以噓治之。
△調(diào)氣液訣
訣曰：人食五味，五味各歸一藏，每藏各有濁氣。同出于口。又六氣三焦之氣，皆湊此門(mén)，眾穢并投，合成濁氣，每睡覺(jué)，薰薰氣從口而出，自不堪聞，審而察之，以知其候。凡口中焦乾，口苦舌澀，乳頰無(wú)津，或咽唾喉中痛不能食，是熱極狀也，即須大張口呵之，每咽必須依門(mén)戶(hù)，出之十呵、二十呵，即鳴天鼓，或七或九，以舌下撩華池而咽津，復(fù)咽令熱氣退，止。但候口中清水甘泉生，即是熱退五臟涼也。若口中津液冷淡無(wú)味，或呵過(guò)多，心頭汪汪然，食飲無(wú)味，不受水，則是冷狀也，即當(dāng)吹以溫之，如溫?zé)岱?。伺候口美心調(diào)，溫即止。《黃庭經(jīng)》云：玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存。又云：漱咽靈液災(zāi)不干。
△飲食調(diào)護(hù)訣
訣曰：服氣之后，所食須有次第，可食之物有益，不可食之物必有損，損宜永斷，益乃恒服。每日平旦，食少許淡水粥，或胡麻粥，甚益人，治脾氣，令人足津液。日中淡面馎饦及餅并佳，只不得承熱食之，勃亂正氣也。煮蔥薤羹可佳，飯必粳米，大麥面益人。服氣之人經(jīng)四時(shí)，甚宜服食之。此等物不必日日食之，任隨臨時(shí)之意欲食之。鹿肉作白脯，食之佳，如是齋戒，即不得食也。三十六禽神直日，其象鳥(niǎo)并不可食。棗、栗之徒兼饣追餅，亦得食也。作可餧慎勿飽，飽則傷心，氣尤難行。凡熱面、蘿卜羹，切忌切忌。咸酸辛物，宜漸漸節(jié)之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無(wú)患矣。
服氣之人，腸胃虛凈，生冷、醋滑、粘膩、陳硬、腐敗、難消之物，不用食。若偶然食此等之物一口，所在處必當(dāng)微痛，慎之。但食軟物，乃合宜也。每食先三五咽氣，而吃食令作主，兼吞三五粒生椒佳也。食畢，更吞三粒下走引氣。此物能消食，引氣向下，通三焦，利五臟，趁濁穢，消宿食，助正氣也。宜長(zhǎng)久服之，能辟寒冱暑濕，明目生發(fā)，治氣功力，不可具述，備在《太清經(jīng)》中，服椒別有方。服候有氣下，則泄之，慎而勿留，留則恐為疾。每空腹隨性飲一兩杯清酒，甚佳。冬溫夏冷，助正氣排遣諸邪，其功不細(xì)。戒在多，多則惽醉，醉則傷神損壽。若遇尊貴，不獲已，即宜飲，放即三五口，飲并即大開(kāi)口十?dāng)?shù)下，以遣出面蘗之毒，調(diào)治之。常時(shí)飲一二升，徐徐飲之，亦不中酒，兼不失食，味亦不退，乃如故矣。不用沖生產(chǎn)、死亡并六畜，一切穢惡不潔之氣，并不宜及門(mén)，況近之耶？甚不宜正氣。如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣，上風(fēng)閉目速過(guò)，便求一兩杯酒以蕩滌之。覺(jué)氣入腹不安，即須調(diào)氣，過(guò)出濁氣，即卻咽下，更納新氣，以意送之，當(dāng)以手摩之，則便含椒及飲一兩杯酒，令散矣。如不肯散，即不須過(guò)理逼，任出無(wú)苦。此則上焦擁，故終須調(diào)氣理之，使和平也。而食油膩辛味，甚犯正氣，切意省之。尚知向犯者，使勿忤也。亦有服氣一年通氣，二年通氣實(shí)，三年功成，元?dú)饽龑?shí)，縱有觸犯，無(wú)能為患。日服千咽，不足為多，返老還童，漸從此矣。氣化為津，津化為血，血化為精，精化為髓，髓化為?。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易?，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形，即三萬(wàn)六千真神，皆在身中化為仙童，號(hào)曰真人矣。勤修不倦怠，則關(guān)節(jié)相連，五臟牢固?！饵S庭經(jīng)》云：千千百百自相連，一一十十似重山。是內(nèi)氣不出，外氣不入，寒暑不侵，刀兵不害，升騰變化，素同三光也。
△休糧訣
訣曰：凡欲休糧，但依前勤修，三年之后，正氣流通，髓實(shí)骨滿(mǎn)，百神守位，三尸遁逃。如此漸不欲聞五味之氣，常思不食，欲絕則絕，不為難也。但覺(jué)腹空，即須咽氣，無(wú)問(wèn)早晚，何論限約，久久自知節(jié)候，無(wú)煩其言，何用藥物！大抵服藥之人，多不能服氣，終日區(qū)區(qū)，但以藥物為務(wù)，身形不得精實(shí)，固為未得亦非上士用心也。《黃庭經(jīng)》云：百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老卻還嬰，何不食氣太和精，故能不死入黃寧。此之謂也。
△慎守訣
訣曰：世上之人，多嗜欲傷生伐命，今古共焉。不早自防，追悔何及！夫人臨終方始惜其身命，罪定而后思求善事，病成方求其藥，天綱已發(fā)，何可救之？故賢哲上士，惜未絕之命，防未禍之禍，理未病之病，遂拂衣人寰，攝心歸道。道者，氣也；氣者，心之主；精，者命之根。愛(ài)精重氣，然后身心保之矣?！饵S庭經(jīng)》云：方寸之中，謹(jǐn)蓋藏，精神還老復(fù)丁壯，養(yǎng)子玉樹(shù)令如杖，急固子精以自?xún)敗Ｓ衷唬洪L(zhǎng)生至慎房中急，何謂死作令神泣？若當(dāng)訣海百瀆傾，葉去樹(shù)枯失青青。夫長(zhǎng)生久視，未有不由愛(ài)精保氣能致之。陰丹內(nèi)御之道，世莫得知，雖務(wù)于氣，而不解絕情欲，亦未免殃矣。故曰：人自失道，非道失人；人常去生，非生去人。修養(yǎng)君子，自保省爾。
△服氣胎息訣
訣曰：精者，氣也；氣者，道也。先叩齒三十六通，右轉(zhuǎn)頭一匝，如龜引頸，其胎息上至咽喉，即咽之。如此三遍，方閉口以舌內(nèi)外摩料，取津滿(mǎn)口漱流，昂頭咽之，上補(bǔ)泥丸，泥丸即昂頭是也。下潤(rùn)五臟。老子曰：甘雨潤(rùn)萬(wàn)物，胎津潤(rùn)五臟。晝夜不寐，乃成真人，上致神仙，下益壽考。在身所有疾苦，想氣送至所苦處，即愈。真氣逐濁氣，上沖下泄，覺(jué)神清爽，則氣自沖和。故圣人有言：夫人在氣中，氣在人中，人不離氣，氣不離人，人藉氣而生，因失氣而死，死生之理，盡在氣也。但調(diào)得其氣，求死不得。則每夜半及五更，展兩腳，握固，展手去身五寸，其枕不得過(guò)二寸，閉目，依前法咽之。梳洗訖，以暖一杯酒飲之，益胎息，潤(rùn)六府，引氣開(kāi)百關(guān)。昔峨眉山仙人幽秘法，此不可言也。
老君曰：靈芝玉英，并在其腹，名山大澤，取藥服之，與道甚乖。吾道甚易，但能行之。早起展兩腳，喘息勻，以?xún)墒植婺X后，手前拽，頭向后拽頓，如此三，畢；兩手相叉向前拽，前拽三兩遍，左右掣三二十遍。畢，咽津二十遍。如覺(jué)四體不和，即乃舌漱液三二十咽，流卻疾去。萬(wàn)金不傳非其人，造次傳者，殃及三代也。
◎胎息經(jīng)
胎從伏氣中結(jié)臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也?？诒羌葱虺鋈胫T(mén)。蓋玄者水也；牝，土母也。世人以陰陽(yáng)氣相感，結(jié)于水母，三月胎結(jié)，十月形體具而生人。修道者，常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)，神氣相合而生玄胎。玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹，不死之道也。氣從有胎中息神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結(jié)，神子自息，即元?dú)獠簧?。氣入身?lái)為之生，神去離形為之死《西升經(jīng)》云：身者神之舍，神之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動(dòng)，神即去之。神去氣散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自運(yùn)，必假神以御之。學(xué)道養(yǎng)生之人，常拘其神以為身主，主既不去，宅豈崩壞也。知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣《道經(jīng)》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，復(fù)知而不行。知者但能虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境愛(ài)欲所牽，恬淡以養(yǎng)神氣，即長(zhǎng)生之道畢矣。神行即氣行，神住即氣住所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元?dú)獠浑x玄牝，即先拘守其神，神不離身，氣亦不散，自然內(nèi)實(shí)，不饑不渴也。若欲長(zhǎng)生，神氣相注相注者，即是神氣不相離?！缎V》云：纖毫陽(yáng)氣不盡不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。元陽(yáng)即陽(yáng)氣也，食氣即陰氣也。常減食節(jié)欲，使元?dú)鈨?nèi)運(yùn)，元?dú)饧葔?，即陰氣自消。?yáng)壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長(zhǎng)生。心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛(ài)欲所牽，未嘗一息暫歸于本。人知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來(lái)。能行不忘，久而習(xí)之，神自住之矣。勤而行之，是真道路修真之道，備盡于斯，然圣人之言，其可忘歟。