胡子曰：修身以寡欲為要，行己以恭儉為先，自天子至于庶人，一也。
道不能無物而自道，物不能無道而自物。道之有物，猶風(fēng)之有動，猶水之有流也，夫孰能間之？故離物求道者，妄而已矣！
釋氏之學(xué)，必欲出死生者，蓋以身為己私也。天道有消息，故人理有始終。不私其身，以公于天下，四大和合，無非至理；六塵緣影，無非妙用，何事非真，何物非我？生生不窮，無斷無滅，此道之固然，又豈人之所能為哉？夫欲以人為者，吾知其為邪矣。
道非仁不立。孝者，仁之基也。仁者，道之生也。義者，仁之質(zhì)也。
未能無欲，欲不行焉之謂大勇，未能無惑，惑不茍解之謂大智。物不茍應(yīng)，務(wù)盡其心之謂大仁。人而不仁，則道義息。
強(qiáng)暴感仁義而服者有矣，未聞以強(qiáng)暴服強(qiáng)暴而能有終者也。
孝莫大于寧親，寧親莫大于存神。神存天地之間，順其命，勿絕滅之而已矣。死生者，身之常也。存亡者，國之常也。興廢者，天下之常也。絕滅者，非常之變也。圣人制四海之命，法天而不私己，盡制而不曲防，分天下之地以為萬國，而與英才共焉。誠知興廢之無常，不可以私守之也。故農(nóng)夫受田百畝，諸侯百里，天子千里。農(nóng)夫食其力，諸侯報(bào)其功，天子享其德。此天下之分，然非后世擅天下者以大制小、以強(qiáng)制弱之謀也，誠盡制而已矣。是以虞、夏、商、周傳祀長久，皆千余歲。論興廢，則均有焉。語絕滅，則至暴秦郡縣天下，然后及也。自秦滅先王之制，海內(nèi)蕩然無有根本之固。有今世王天下，而繼世無置錐之地者。有今年貴為天子，而明年欲為匹夫不可得者。天王尚焉，況其下者乎？是以等威不立，禮義難行，俗化衰薄，雖當(dāng)世興廢之常，而受絕滅之禍也。其為不孝孰大焉！悲夫！秦、漢、魏、晉、隋、唐之君，真可謂居絕滅之中而不自知者也。是故大易垂訓(xùn)，必建萬國而親諸侯，春秋立法，興滅國而繼絕世。
義有定體，仁無定用。
道無不可行之時，時無不可處之事。時無窮，事萬變，惟仁者為能處之，不失其道而有成功。權(quán)數(shù)智術(shù)，用而或中則成，不中則敗。其成敗系人之能否，而權(quán)變縱釋不在我者也。豈不殆哉！
天命不已，故人生無窮。其耳目、口鼻、手足而成身，合父子、君臣、夫婦、長幼、朋友而成世，非有假于外而強(qiáng)成之也，是性然矣。圣人明于大愉，理于萬物，暢于四肢，達(dá)于天地，一以貫之。性外無物，物外無性。是故成己成物，無可無不可焉。釋氏絕物遁世，棲身沖寞，窺見天機(jī)有不器于物者，遂以此自大。謂萬物皆我心，物不覺悟而我覺悟，謂我獨(dú)高乎萬物。于是顛倒所用，莫知所止，反為有適有莫，不得道義之全。名為識心見性，然四達(dá)而實(shí)不能一貫。展轉(zhuǎn)淫遁，莫可致詰。世之君子信其幻語而惑之。孰若即吾身世而察之乎？
先道而后言，故無不信之言。先義而后行，故無不果之行。
陰陽成象，而天道著矣。剛?cè)岢少|(zhì)，而地道著矣。仁義成德，而人道著矣。
萬物生于天，萬事宰于心。性，天命也。命，人心也。而氣經(jīng)緯乎其間，萬變著見而不可掩。莫或使之，非鬼神而何？
法制者，道德之顯爾。道德者，法制之隱爾。天地之心，生生不窮者也。必有春秋冬夏之節(jié)、風(fēng)雨霜露之變，然后生物之功遂。有道德結(jié)于民心，而無法制者為無用。無用者亡〔劉虞之類〕。有法制系于民身，而無道德者為無體。熱體者滅〔暴秦之類〕。是故法立制定，茍非其人，亦不可行也。
學(xué)進(jìn)，則所能日益。德進(jìn)，則所能日損。不己而天，則所能亡矣。
事成則極，極則變。物盈則傾，傾則革。圣人裁成其道，輔相其宜，百姓于變而不知。此堯舜所以為圣也。
造車于室而可通于天下之險(xiǎn)易，鑄鑒于冶而可以定天下之妍丑，蓋得其道而握其要也。治天下者何獨(dú)不觀乎此而反求諸身乎？是以一正君心而天下定矣。