胡子曰：中原無中原之道，然后夷狄入中原也。中原復(fù)行中原之道，則夷狄歸其地矣。
易、書、詩(shī)、春秋，今有其名耳，其道未嘗知也。知之，然后德進(jìn)業(yè)修，而天下可乎耳。
公卿大夫士，今有其名耳，其位未嘗定也。位定，然后才可盡，職可修，而天下可理矣。
易、書、詩(shī)、春秋者，圣人之道也。圣人之道若何？曰圣人者，以一人理億兆人之德性，息其爭(zhēng)奪，遂其生養(yǎng)者也。
誠(chéng)者，天之道也。心涵造化之妙，則萬物畢應(yīng)。彼夫懷之以恩，令之以義，憚之以威，結(jié)之以信者，末矣。易曰：云從龍，風(fēng)從虎。此之謂也。
人君不可不知干道。不知干道，是不知君也。君道何如？曰天行健，人君不可頃刻忘其君天下之心也。如天之行，一息或不繼，則天道壤矣。
均是人也，有一人而養(yǎng)千萬人者，有千萬人而養(yǎng)于一人者。大易天火之卦，六二中正之人也，九五亦中正之人也，一人而同于一人?？鬃釉唬憾送?，其利斷金。不言五失君道，不同于天下者，是一人者所賴以生養(yǎng)天下，同天下之本也。故孔子曰：同心之言，其臭如蘭。堯之于舜，舜之于禹，禹之于益，成湯之于伊尹，高宗之于傅說，武王之于周公，仲尼之于顏回，先主之于武侯是也。雖然，二，柔者也，故有私昵之戒。君者，天之道也。臣者，地之道也。君道必謙恭盡下，則臣可以上納其忠。是故天下地上而為泰，天上地下而為否，成象之謂干，效法之謂坤。君意不先動(dòng)而臣先之，是謂失道。道失于初，求欲有終，難矣！故知道之臣，寧有死于其分，而無犯分以徼功也。
古者舉士于鄉(xiāng)，自十年出就于外傅，學(xué)于家塾州序。是學(xué)者何事也？曰：六禮也，七教也，八政也。書其質(zhì)性近道，才行合理，鄉(xiāng)老鄉(xiāng)吏會(huì)合鄉(xiāng)人，于春秋之祭祀鬼神而書之者也。三歲大比，鄉(xiāng)老鄉(xiāng)吏及鄉(xiāng)大夫?qū)徠湫灾汇Ｓ诘酪?，行之不反于理也，質(zhì)其書之先后無變也，乃入其書于司徒，謂之選士。選士學(xué)于鄉(xiāng)校，其書之如州序。三歲大比，鄉(xiāng)大夫及司徒審之如初，乃入其書于樂正，謂之俊士。入國(guó)學(xué)，春秋教以禮樂，冬夏教以詩(shī)書，以上觀古道。樂正官屬以時(shí)校其業(yè)之精否而勉厲之。三歲大比，樂正升其精者于王，謂之進(jìn)士。王命冢宰會(huì)天下之進(jìn)士，論其資性才學(xué)行菜，某可以為卿歟，某可以為大夫歟，某可以為士歟。卿闕，則以可以為卿者補(bǔ)之，大夫闕，則以可以為大夫者補(bǔ)之。士闕，則以可以為士者補(bǔ)之。三年一考其績(jī)，三考，黜其不職，陟其有功者。是故朝無幸官，野無遺賢，毀譽(yù)不行，善惡不眩，德之小大當(dāng)其才，位之高下當(dāng)其職，人務(wù)自修而不僥幸于上，人知自守而不冒昧求進(jìn)，人知自重而不輕用其身，人能有恥而不茍役于利。此所以仕路清，政事治，風(fēng)俗美，天下安寧，四夷慕義，而疆場(chǎng)不聳也。后之取士反此。
分天下有德有功者以地，而不敢以天下自私，于是有百里、七十里、五十里，不能五十里邦國(guó)之制焉，于是有君朝、卿大聘、大夫小聘、王巡狩述職之禮樂法度焉，于是有千雉、百雉、三之一、五之一、九之一，高城深池焉，于是有井邑、邱甸、縣都之夫數(shù)焉，于是有十乘、百乘、千乘、萬乘之車數(shù)焉，于是有伍兩、卒旅、師軍之制焉，于是有鄉(xiāng)大夫、司徒、樂正取士之法焉。邦國(guó)之制廢，而郡縣之制作矣?？たh之制作，而世襲之制亡矣。世襲之制亡，而數(shù)易之弊生矣。數(shù)易之弊生，而民無定。巡狩述職之禮廢，而上下之情不通，考文案而不究事實(shí)，信文案而不任仁賢，其弊有不可勝言者矣。城池之制廢，而禁御暴客、威服四夷之法亡矣。夫家之法廢，則民數(shù)不可詳矣。民數(shù)不可詳，而車乘不可出矣。車乘不可出，而軍師不隱于農(nóng)矣。軍師不隱于農(nóng)，而坐食者眾，而公私困窮矣。
學(xué)，即行也，非禮，勿視聽言動(dòng)。學(xué)也，行之也，行之行之而又行之。習(xí)之不已，理與神會(huì)，能無悅乎！學(xué)，行之上也，言之次也，教人又其次也。是以識(shí)前言往行，為學(xué)而已。揚(yáng)雄何其陋之甚也？此大駁也，非小疵也。
七雄諸侯皆自稱王。以為王歟？則土無二王，四海之內(nèi)安得而七也？以為諸侯歟？則地皆有千余里，普天之下安得侯而七也？王非王，侯非侯，立位不正，此孔、孟所以難仕。然而仕者，將以行其正也。人可正，則仕矣。孔門諸子，有仕大夫之家者，有不仕大夫之家者，大夫之家可以仕，亦可以無仕者也。何謂可以仕？君臣之義不可廢也。何謂可以無仕？知其不可教故也。故冉求不能改季氏之德，孔子所以鳴鼓而攻之也。
利建侯者，文王所以著于屯之彖也，所以著于豫之彖也。宜建侯者，孔子所以系于屯之象也。利建侯者，周公所以著于屯之爻也。先王以建萬國(guó)，親諸侯，孔子所以著于比之大象也。
封建之法，本于鴻荒之世，群雄之所以自立者也。法始于黃帝，成于堯、舜，夏禹因之。至桀而亂，成湯興而修之，天下亦以安。至紂而又亂，文王、武王興而修之，天下亦以安。至幽王而又亂，齊桓、晉文不能修，而又益壤之，故天下紛紛不能定。及秦始皇而埽滅之，故天下大亂，爭(zhēng)起而亡秦，猶反覆手于須臾間也。
黃帝、堯、舜安天下，非封建一事也，然封建其大法也。夏禹、成湯安天下，亦非封建一事也，然封建其大法也。齊桓、晉文之不王，亦非一事也，然不能封建，其大失也。秦二世而亡，非一事也，然埽滅封建，其大繆也。故封建也者，帝王所以順天理，承天心，公天下之大端大本也，不封建也者，霸世暴主所以縱人欲，悖大道，私一身之大孽大賊也。人今聞黃帝、堯、舜、文王、武王，則尊之貴之，以為圣人；聞齊桓、晉文，則訾之笑之，以為霸者；聞始皇、胡亥，則鄙之賤之，以為小人之雄爾。及圣人所行則不從，而霸者暴人之所行則從之，歷代不能改。是何也？弗思之甚也。
天地根于和，日月星辰根于天，山川草木根于地，而人根于天地之間者也。有其根，則常而靜，安而久。常靜安久，則理得其終，物遂其性。故封建者，政之有根者也，故上下辨，民志定，教化行，風(fēng)俗美，理之易治，亂之難亡，扶之易興，亡之難滅。郡縣反是。
圣人周萬務(wù)而無為，故博施濟(jì)眾，不期應(yīng)于物而物應(yīng)，功用配天地，悠久無疆，而人道立矣。
命有窮逵，性無加損，盡其性則全命。
貴賤，命也。仁義，性也。